Podcasti zgodovine

Koliko se današnji ljudski spomin na Bismarcka razlikuje od zgodovinske resničnosti?

Koliko se današnji ljudski spomin na Bismarcka razlikuje od zgodovinske resničnosti?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zanima me, kakšna so lahko neskladja med realnostjo Bismarcka in podobo, ustvarjeno v kolektivnem spominu Nemcev. V čem se po mnenju zgodovinarjev priljubljeni vtis o Bismarku danes razlikuje od dejanske osebe?

Zlasti v zvezi s tem, kar prihaja pozneje v nemški zgodovini: Hitler in nacisti. Ali je bil kakšen znak, da bi Bismarckovi grobi robovi, tako rekoč, bili zglajeni, tako da bi Nemčija lahko ohranila vsaj eno pomembno figuro čisto pred madeži Socializem?


Sonderweg

Sonderweg (Nemščina: [ˈZɔndɐˌveːk], "posebna pot") opredeljuje teorijo v nemškem zgodovinopisju, ki meni, da so nemško govoreče dežele ali dežela sama Nemčija sledile poti od aristokracije do demokracije za razliko od vseh drugih v Evropi.

Sodobna miselna šola s tem imenom je nastala zgodaj med drugo svetovno vojno kot posledica vzpona nacistične Nemčije. Zaradi obsega opustošenja, ki ga je nacistična Nemčija v Evropi naredila Sonderweg teorija nemške zgodovine je postopoma pridobivala privržence znotraj in zunaj Nemčije, zlasti od poznih šestdesetih let prejšnjega stoletja. Njegovi zagovorniki trdijo, da je način, kako se je Nemčija razvijala skozi stoletja, skoraj zagotovil razvoj družbenega in političnega reda po vzoru nacistične Nemčije. Po njihovem mnenju so nemška miselnost, struktura družbe in institucionalni razvoj potekali drugače v primerjavi z drugimi narodi zahoda. Nemški zgodovinar Heinrich August Winkler je pisal o vprašanju obstoja a Sonderweg:

Izobraženi Nemci so dolgo odgovarjali pozitivno, sprva z zahtevo po posebnem nemškem poslanstvu, nato po propadu leta 1945 s kritiko nemškega odstopanja od zahoda. Danes prevladuje negativno stališče. Nemčija se po zdaj prevladujočem mnenju ni razlikovala od velikih evropskih narodov do te mere, da bi bilo upravičeno govoriti o "edinstveni nemški poti". Vsekakor pa nobena država na svetu ni ubrala tako imenovane "normalne poti". [1]


Vsebina

Izraz "popularna kultura" je bil skovan v 19. stoletju ali prej. [8] Tradicionalno je bila priljubljena kultura povezana [ kdo? ] s slabo izobrazbo in z nižjimi sloji, [9] v nasprotju z "uradno kulturo" in višjo izobrazbo višjih razredov. [10] [11] Viktorijanska doba Z vzponom industrijske revolucije v osemnajstem in devetnajstem stoletju je Britanija doživela družbene spremembe, ki so povzročile povečanje stopnje pismenosti, z vzponom kapitalizma in industrializacije pa so ljudje začeli porabljati več denarja za zabavo, na primer komercialno idejo o pubih in športu. Tudi branje je dobilo vtis. Označevanje penija je grozljiv viktorijanski ekvivalent video iger, Skrbnik leta 2016 opisal peni fikcijo kot "prvi britanski okus množične popularne kulture za mlade". [12] Naraščajoča potrošniška kultura in povečana zmogljivost potovanja po na novo izumljeni železnici (prva javna železnica, železnica Stockton in Darlington, odprta v severovzhodni Angliji leta 1825) sta ustvarila trg poceni popularne literature in zmožnost za njegovo široko distribucijo. Prve denarne serije so izšle v 1830 -ih, da bi zadovoljile naraščajoče povpraševanje. [13] [14]

Stres v razlikovanju od "uradne kulture" je postal izrazitejši proti koncu 19. stoletja [15] [ za preverjanje potrebujem ponudbo ] raba, ki se je uveljavila v obdobju medbellum. [16] [ za preverjanje potrebujem ponudbo ]

Po koncu druge svetovne vojne, po velikih kulturnih in družbenih spremembah, ki so jih prinesle inovacije množičnih medijev, se je pomen popularne kulture začel prekrivati ​​s tistimi iz množične kulture, medijske kulture, kulture podobe, kulture potrošnikov in kulture za množično porabo. [17]

Skrajšana oblika "pop" za popularno, tako kot v pop glasbi, izvira iz poznih petdesetih let 20. stoletja. [18] Čeprav se izraza "pop" in "popular" v nekaterih primerih uporabljata zamenljivo, njihov pomen pa se delno prekriva, je izraz "pop" ožji. Pop je specifičen za nekaj, kar vsebuje lastnosti množične privlačnosti, medtem ko se "popularno" nanaša na tisto, kar je postalo priljubljeno, ne glede na njegov slog. [19] [20]

Po mnenju avtorja Johna Storeyja obstaja veliko definicij popularne kulture. [21] Kvantitativna opredelitev kulture ima problem, da je veliko »visoke kulture« (npr. Televizijske dramatizacije Jane Austen) tudi »priljubljeno«. "Pop kultura" je opredeljena tudi kot "preostala" kultura, ko smo se odločili, kaj je visoka kultura. Številna dela pa presegajo meje, na primer William Shakespeare in Charles Dickens, Leo Tolstoy in George Orwell.

Tretja definicija enači pop kulturo z "množično kulturo" in idejami. To velja za komercialno kulturo, ki jo množično proizvajajo za množično porabo množični mediji. [22] Z vidika zahodne Evrope se to lahko primerja z ameriško kulturo. [ potrebno pojasnilo ] Druga možnost je, da "pop kulturo" opredelimo kot "pristno" kulturo ljudi, vendar je to lahko problematično, saj obstaja veliko načinov za opredelitev "ljudi". [ potrebna stran ] Storey je trdil, da ima neo-gramscianova teorija hegemonije popularne kulture politično razsežnost. "Popularno kulturo vidi kot mesto boja med" uporom "podrejenih skupin v družbi in silami" vključitve ", ki delujejo v interesu prevladujočih skupine v družbi. " Postmodernistični pristop k popularni kulturi "ne bi več priznal razlikovanja med visoko in popularno kulturo".

Jean Baudrillard je trdil, da je nejasno pojmovanje "Javno mnenje" subjektivna in netočna iluzija, ki je bolj vpletena v populizem kot v dejanskost, saj potrošnikom pripisuje suverenost, ki je v resnici nimajo. [23]

Storey trdi, da je popularna kultura nastala zaradi urbanizacije industrijske revolucije. Shakespearove študije (na primer Weimann, Barber ali Bristol) najdejo velik del značilne vitalnosti njegove drame v njeni udeležbi v renesančni popularni kulturi, medtem ko sodobni praktiki, kot sta Dario Fo in John McGrath, uporabljajo popularno kulturo v njenem gramskem smislu, ki vključuje starodavne ljudske tradicije ( commedia dell'arte na primer). [24] [25] [ za preverjanje potrebujem ponudbo ]

Priljubljena kultura se nenehno razvija in se pojavlja edinstveno v kraju in času. Oblikuje tokove in vrtince ter predstavlja kompleks medsebojno odvisnih pogledov in vrednot, ki na različne načine vplivajo na družbo in njene institucije. Na primer, nekateri tokovi pop kulture lahko izvirajo iz (ali se razhajajo) v subkulturo in predstavljajo poglede, s katerimi se mainstream popularna kultura le omejeno pozna. Predmeti popularne kulture so najpogosteje privlačni širokemu krogu javnosti. Pomembne sodobne prispevke za razumevanje, kaj pomeni popularna kultura, je dal nemški raziskovalec Ronald Daus, ki preučuje vpliv ekstraevropskih kultur v Severni Ameriki, Aziji in zlasti v Latinski Ameriki.

Urejanje ravni

Na področju popularne kulture obstaja organizacijska kultura. Popularna kultura se je od svojega začetka vrtela okoli razredov v družbi in potiska med njimi. V popularni kulturi so se pojavile tri stopnje, visoka in nizka. Visoko kulturo lahko opišemo kot umetnost in dela, ki so zgodovinsko, estetsko in družbeno vredna. Nizka nekateri zgodovinsko gledajo na kulturo nižjih slojev. [26]

Folklorno urejanje

Prilagoditve, ki temeljijo na tradicionalni folklori, so vir popularne kulture. [27] Ta zgodnja plast kulturnega mainstreama obstaja še danes, v obliki, ločeni od množične popularne kulture, ki se razmnožuje od ust do ust in ne prek množičnih medijev, npr. v obliki šal ali urbanih legend. S široko uporabo interneta od devetdesetih let prejšnjega stoletja se je razlika med množičnimi mediji in ustnimi govoricami zabrisala. [ potreben citat ]

Čeprav se folklorni element popularne kulture močno ukvarja s komercialnim elementom, imajo skupnosti v javnosti svoj okus in morda ne bodo vedno sprejele vseh prodanih kulturnih ali subkulturnih predmetov. Poleg tega se lahko nekatera prepričanja in mnenja o izdelkih komercialne kulture širijo od ust do ust in se spreminjajo v procesu in na enak način, kot se razvija folklora. [ potreben citat ]

Kulturna industrija Edit

Najbolj vplivne kritike popularne kulture so prišle od marksističnih teoretikov frankfurtske šole v dvajsetem stoletju. Theodor Adorno in Max Horkheimer sta v svojem vplivnem delu analizirala nevarnosti kulturne industrije Dialektika razsvetljenstva na podlagi del Kanta, Marxa, Nietzscheja in drugih. Kapitalistična popularna kultura, kot je trdil Adorno, ni bila pristna kultura ljudi, ampak sistem homogenih in standardiziranih umetniških del, ki so nastala v službi kapitalistične prevlade elite. Povpraševanje potrošnikov po hollywoodskih filmih, pop melodijah in potrošnih knjigah spodbuja hegemonija korporacijske elite, ki nadzoruje medije in korporacije. Adorno je zapisal: "Industrija se klanja glasovanjem, ki jih je sama namestila". [28] To je elita, ki komificira izdelke v skladu z njihovimi ozkimi ideološkimi vrednotami in merili, Adorno pa trdi, da se občinstvo navadi teh formuličnih konvencij, zaradi česar intelektualno razmišljanje ni mogoče. [29] Adornovo delo je imelo pomemben vpliv na študij kulture, filozofijo in novo levico. [30] Pisanje v New Yorker leta 2014 je glasbeni kritik Alex Ross trdil, da ima Adornovo delo ponovno pomembnost v digitalni dobi: "Pop hegemonija je skorajda popolna, njene superzvezde prevladujejo v medijih in imajo gospodarsko moč tajkunov. Kultura se zdi bolj monolitna kot kdaj koli prej, z nekaj velikanskimi korporacijami - Googlom, Appleom, Facebookom, Amazonijo - ki vodijo monopole brez primere. " [31]

Učenjak Jack Zipes je kritiziral množično komercializacijo in korporacijsko hegemonijo za franšizo Harry Potter. Trdil je, da so izdelki kulturne industrije "priljubljeni", ker so homogeni in spoštujejo standardne konvencije, ki jih mediji nato vplivajo na okuse otrok. Zipes je v svoji analizi globalne blagovne znamke Harryja Potterja zapisal: "Mora biti v skladu z izrednimi standardi, ki jih postavljajo množični mediji in jih promovira kulturna industrija nasploh. Biti pojav pomeni, da se mora oseba ali blago prilagoditi hegemonističnim skupine, ki določajo, kaj sestavlja pojav ". [32]

Imperializem Uredi

Po mnenju Johna M. MacKenzieja so bili številni izdelki popularne kulture namenjeni spodbujanju imperialističnih ideologij in poveličevanju britanskih višjih razredov, namesto da bi predstavljali demokratičen pogled na svet. [33] Čeprav obstaja veliko filmov, ki ne vsebujejo takšne propagande, je bilo veliko filmov, ki spodbujajo rasizem in militaristični imperializem. [34]

Propaganda Edit

Edward S. Herman in Noam Chomsky sta v svojem delu leta 1988 kritizirala množične medije Privolitev v proizvodnji: politična ekonomija množičnih medijev. Trdijo, da množične medije nadzoruje močna hegemonistična elita, ki jih motivirajo njihovi lastni interesi, ki določajo in manipulirajo, katere informacije so prisotne v mainstreamu. Množični mediji so torej sistem propagande.

Skratka, propagandni pristop k poročanju medijev nakazuje sistematično in zelo politično dihotomizacijo poročanja o novicah, ki temelji na ustreznosti pomembnim interesom domače oblasti. To je treba opaziti pri dihotomiziranih izbirah zgodbe ter obsegu in kakovosti poročanja. takšna dihotomija v množičnih medijih je množična in sistematična: izbira za obveščanje javnosti in zatiranje ni razumljiva le v smislu sistemske prednosti, ampak tudi načini ravnanja z favoriziranimi in neprijetnimi materiali (umestitev, ton, kontekst, popolnost obravnave) se razlikujejo po tem, da se služijo političnim ciljem. [35]

Potrošništvo Edit

Po mnenju postmodernega sociologa Jeana Baudrillarda je posameznik usposobljen za dolžnost iskanja neusmiljenega maksimiziranja užitka, da ne bi postal asocialen. [36] Zato se "uživanje" in "zabava" ne razlikujeta od potrebe po zaužitju. Medtem ko je frankfurtska šola menila, da so potrošniki pasivni, je Baudrillard trdil, da so bili potrošniki usposobljeni za uživanje izdelkov v obliki aktivne delovne sile, da bi dosegli navzgor družbeno mobilnost. [37] Tako so potrošniki v času kapitalizma usposobljeni za nakup izdelkov, kot so pop albumi in potrošniška leposlovje, s čimer pokažejo svojo predanost družbenim trendom, modi in subkulturam. Čeprav je poraba lahko posledica aktivne izbire, je izbira še vedno posledica družbene pogojenosti, ki se je posameznik ne zaveda. Baudrillard pravi: "Človeka trajno ureja kodeks, katerega pravila in omejitve pomena-tako kot jezikovni-večinoma niso dosegljivi posameznikom." [38]

Po Baudrillardovem razumevanju lahko produkti kapitalistične popularne kulture dajejo le iluzijo upora, saj so še vedno vpleteni v sistem, ki ga obvladujejo močni. Baudrillard je v intervjuju izjavil, da kritizira vsebino in produkcijo Matrica:

Matrica naslika sliko monopolistične velesile, kakršno vidimo danes, in nato sodeluje pri njenem lomu. V bistvu je njegovo širjenje v svetovnem merilu vpleteno v sam film. V zvezi s tem se je treba spomniti Marshalla McLuhana: medij je sporočilo. Sporočilo osebe Matrica je lastna difuzija z nenadzorovano in vse večjo kontaminacijo. [39]

Viri popularne kulture vključujejo:

Kultura tiskanja Urejanje

Z izumom tiskarne v šestnajstem stoletju so množične in poceni knjige postale široko dostopne javnosti. S tem je bil možen prenos skupnega znanja in idej. [41]

Radijska kultura Edit

Leta 1890 sta Nikola Tesla in Guglielmo Marconi ustvarila radiotelegraf, ki je omogočil nastanek sodobnega radia. To je pripeljalo do tega, da je radio lahko vplival na bolj "poslušano" kulturo, pri čemer so se posamezniki lahko počutili, kot da imajo bolj neposreden vpliv. [42] Ta radijska kultura je ključnega pomena, saj je bila nujna za oglaševanje in je uvedla reklamo.

Urejanje filmov

Filmi in kinematografija imajo velik vpliv na popularno kulturo, saj se zdi, da se filmi kot umetniška oblika najbolj odzivajo. [43] Ko je premierne slike prvič posnel Eadweard Muybridge leta 1877, so se filmi razvili v elemente, ki jih je mogoče predvajati v različne digitalne formate in se razširiti v različne kulture. Filmi so začeli množično popularno kulturo. [44] [ neuspešno preverjanje ]

Vpliv filmov in kinematografije je najbolj očiten pri analizi v iskanju, kaj želijo filmi prikazati. [45] Filmi se uporabljajo za iskanje sprejemanja in razumevanja številnih predmetov zaradi vpliva, ki ga imajo filmi - primer zgodnje predstavitve tega je mogoče videti v Casablanca (1942): film je javnosti predstavil vojne teme po vstopu Združenih držav v drugo svetovno vojno in je nameraval povečati pro-vojno razpoloženje zaveznikov. [46] Filmi sami so le majhen del funkcije, popularna kultura vključuje, da film pride do javnosti na različne načine, ki so v javnosti opredeljeni kot generacije. Vzporednice lahko najdemo v tem, kar ljudi vaše generacije zanima s tem, kar je bil glavni film v njihovi generaciji. Čeprav učinkovitosti posameznih filmov brez obsežnih raziskav ni mogoče natančno razlagati. Zavedanje, da imajo filmi velik vpliv, je razvidno pri ocenjevanju popularne kulture pri filmih, ki so izšli v vzporednih letih. Filmi so znani vplivni vpliv na popularno kulturo, vendar vsi filmi ne ustvarjajo gibanja, ki prispeva dovolj, da je del popularne kulture, ki začne gibanja. Vsebina mora odmevati večini javnosti, tako da se znanje v gradivu poveže z večino. Priljubljena kultura je sklop prepričanj o trendih in vključuje spreminjanje nabora ideologij osebe ter ustvarjanje družbene preobrazbe. [47] Prepričanja so še vedno trend, ki se v sodobni dobi spreminja vse hitreje, kar pomeni nadaljevanje izliva medijev in natančneje filmov. Trend ne traja, vendar ima tudi drugačen učinek na posameznike, ki jih lahko glede na starost in izobrazbo združimo v splošne skupine. Ustvarjanje kulture po filmih opazimo v fandomih, religijah, ideologijah in gibanjih. Filmska kultura je bolj očitna v sodobnem času, družabni mediji so takojšen vir povratnih informacij in hitreje ustvarjajo velika gibanja. Netflix je ogromen oblikovalec trendov v sodobni dobi popularne kulture. Ponavljajoč se dogodek, ki je bil v sodobni kulturi postavljen v fazi postavljanja trendov, je ustvarjanje gibanj na platformah družbenih medijev za obrambo predstavljene teme na filmu. [48]

Priljubljeno kulturo ali množično kulturo zlahka dosežete s filmi, ki jih je mogoče preprosto deliti in doseči po vsem svetu. [43]

Televizijski programi Uredi

Televizijski program je segment avdiovizualnih vsebin, namenjenih oddajanju (razen reklamnih oglasov, napovednikov ali drugih vsebin, ki ne služijo kot privlačnost za gledalce).

Televizijski programi so lahko izmišljeni (kot v komedijah in dramah) ali nefikcijski (kot v dokumentarcih, novicah in resničnostni televiziji). Lahko so aktualne (kot v primeru lokalne informativne oddaje in nekaterih televizijskih filmov) ali zgodovinske (kot v primeru številnih dokumentarnih in izmišljenih serij). Lahko so predvsem poučne ali izobraževalne ali zabavne, kot to velja za situacijske komedije in igre. [ potreben citat ]

Urejanje glasbe

Priljubljena glasba je glasba z veliko privlačnostjo [49] [50], ki se običajno distribuira velikemu občinstvu skozi glasbeno industrijo. V teh oblikah in stilih lahko uživajo in jih izvajajo ljudje z malo glasbene izobrazbe ali brez nje. [49] Je v nasprotju tako z umetniško glasbo [51] [52] kot s tradicionalno ali "ljudsko" glasbo.Umetniška glasba se je v zgodovini razširila z izvedbami pisne glasbe, čeprav se od začetka snemalne industrije razširja tudi prek posnetkov. Tradicionalne glasbene oblike, kot so zgodnje blues pesmi ali hvalnice, so bile posredovane ustno ali manjšemu občinstvu. [51]

Šport Edit

Šport vključuje vse oblike tekmovalne telesne dejavnosti ali igre, ki [53] s priložnostnim ali organiziranim sodelovanjem želijo uporabiti, ohraniti ali izboljšati telesne sposobnosti in spretnosti, hkrati pa udeležencem omogočiti užitek, v nekaterih primerih pa zabavo za gledalce. [54]

Ustvarjanje blagovne znamke podjetja Edit

Blagovna znamka podjetja se nanaša na prakso promoviranja blagovne znamke podjetja v nasprotju s posebnimi izdelki ali storitvami. [55]

Osebna blagovna znamka Edit

Osebna blagovna znamka vključuje uporabo družbenih medijev za promocijo blagovnih znamk in tem za boljši ugled med strokovnjaki na določenem področju, ustvarjanje ikoničnega odnosa med profesionalcem, blagovno znamko in njenim občinstvom, ki širi omrežja mimo običajnih linij, ki jih vzpostavljajo mainstream in za izboljšanje osebne prepoznavnosti. Priljubljena kultura: člani družbe jo na splošno priznavajo kot skupek praks, prepričanj in predmetov, ki v danem trenutku prevladujejo ali prevladujejo v družbi. [56] [ krožna referenca ] Ker so spletne identitete slavnih izjemno pomembne za ustvarjanje blagovne znamke, ki bo združila sponzorstva, delovna mesta in priložnosti. Kot vplivneži, mikro zvezdniki in uporabniki morajo nenehno iskati nove načine, da bi bili edinstveni ali bili na tekočem s trendi, da bi ohranili privržence, poglede in všečke. [57] Ellen DeGeneres je na primer s svojo pogovorno oddajo ustvarila svojo osebno blagovno znamko Razstava Ellen DeGeneres. Ko je razvijala svojo blagovno znamko, lahko vidimo podružnice, ki jih je ustvarila, da bi razširila svojo bazo oboževalcev, kot so oblačila Ellen, nogavice, postelje za hišne ljubljenčke in drugo.

Urejanje družbenih medijev

Družbeni mediji so interaktivne računalniško posredovane tehnologije, ki olajšajo ustvarjanje ali izmenjavo informacij, idej, poklicnih interesov in drugih oblik izražanja prek virtualnih skupnosti in omrežij. [58] [ krožna referenca ] Družbene medijske platforme, kot so Instagram, Facebook, Twitter, YouTube, TikTok in Snapchat, so najbolj priljubljene aplikacije, ki se dnevno uporabljajo za mlajše generacije. Družbeni mediji se običajno vključijo v vsakodnevno rutino posameznikov v naši sedanji družbi. Družbeni mediji so pomemben del naše kulture, saj še naprej vplivajo na oblike komunikacije, ki se uporabljajo za povezovanje s tistimi v naših skupnostih, družinah ali skupinah prijateljev. [59] Pogosto opazimo, da se na spletu uporabljajo izrazi ali sleng, ki se ne uporabljajo v pogovorih iz oči v oči, s čimer uporabniki ustvarjajo osebnost prek zaslonov tehnologije. [59] Na primer, nekateri posamezniki se na situacije odzovejo s hashtagom ali emojijem. V pogovorih iz oči v oči se ne odzovemo z "nasmejanim obrazom" ali "#blažjem" kot odgovor na vrstnika. [59]

  1. ^ Lane Crothers (2021). Globalizacija in ameriška popularna kultura. Rowman & amp Littlefield. str. 48. ISBN9781538142691.
  2. ^ McGaha, Julie. "Popular Culture & amp Globalization". Večkulturno izobraževanje 23.1 (2015): 32–37. SocINDEX s polnim besedilom. Splet. 5. avgust 2016.
  3. ^ Strinati, D. (2004). Uvod v teorije popularne kulture. Routledge.
  4. ^ Storey, J. (2018). Kulturna teorija in popularna kultura: Uvod. Routledge.
  5. ^
  6. "Kaj je pop kultura? Avtor Gary West" Arhivirano iz izvirnika 29.08.2016. Pridobljeno 17. 3. 2015.
  7. ^ Lyotard, Jean-François (1979). Stanje postmoderne: rapport sur le savoir. Pariz: Minuit.
  8. ^ Frederic Jameson: Postmodernizem ali kulturna logika poznega kapitalizma. Durham, NC: Duke University Press. 1991.
  9. ^ Čeprav je Oxfordski angleški slovar navaja prvo uporabo kot 1854, pojavi se v nagovoru Johanna Heinricha Pestalozzija leta 1818:
  10. Pestalozzi, Johann Heinrich (1818). Nagovor Pestalozzija britanski javnosti. Vidim, da je nemogoče doseči ta cilj, ne da bi ustanovili sredstva popularne kulture in pouka na podlagi, do katere ni mogoče priti drugače kot v poglobljenem pregledu človeka samega brez take preiskave in takšne podlage je vse tema.
  11. ^Per Adam Siljeström [sv], Izobraževalne ustanove Združenih držav, njihov značaj in organizacija, J. Chapman, 1853, str. 243: "Vpliv evropskega izseljenstva na stanje civilizacije v Združenih državah: Statistika popularne kulture v Ameriki". John Morley je predstavil naslov O popularni kulturi v mestni hiši Birmingham leta 1876, ki se je ukvarjala z izobraževanjem nižjih slojev.
  12. ^Rabelais in Bakhtin: Priljubljena kultura v "Gargantua in Pantagruel" str.13
  13. ^Rabelaisova radikalna farsa str. 9
  14. ^
  15. "Penny dreadfuls: viktorijanski ekvivalent video iger". Skrbnik . Pridobljeno 23. novembra 2018.
  16. ^
  17. "Grozni Penny". Britanska knjižnica . Pridobljeno 29. 6. 2020.
  18. ^
  19. Johnson, Charles (1836). Življenje najbolj razvpitih avtocest, stopal in morilcev. Lloyd, Purkess & amp Strange.
  20. ^ "Učenje je sramotno, ko se sklanja, da bi pritegnila," citirano v razdelku "Popular Culture and True Education" v razširitvi Univerze, številka 4, Ameriška družba za razširitev univerzitetnega poučevanja, 1894.
  21. ^ npr. "ustvarjanje iger popularne kulture [v postrevolucionarnem ruskem gledališču]", Huntly Carter, Novi duh v ruskem gledališču, 1917–28: in skica ruske kinematografije in radia, 1919–28, ki prikazuje nov skupni odnos med tremi, Ayer Publishing, 1929, str. 166.
  22. ^ "En pogled na čisto maso in obseg tega, čemur evfemistično pravimo naša popularna kultura", iz Winthropa Sargeanta, "In Defense of the High-Brow", članek iz ŽIVLJENJE revija, 11. april 1949, str. 102.
  23. ^Slovar glasbe in glasbenikov New Grove, letnik 15, str. 85 vnos POP glasba
  24. ^Steinem, Gloria. Izven pop kulture, v ŽIVLJENJE revija, 20. avgust 1965, str. 73 citatov:

Pop kultura-čeprav velika, živahna in spolzka za opredelitev-je v resnici krovni izraz, ki zajema vse, kar je trenutno v modi, vse ali večina sestavin, ki so znane širši javnosti. Novi plesi so odličen primer. Pop art sam povprečnemu človeku morda ne pomeni veliko, vendar njegov besednjak. je vedno znano.

Mikavno je zamenjati pop glasbo s popularno glasbo. The Slovar glasbe in glasbenikov New Grove, končni referenčni vir muzikologa, popularno glasbo opredeljuje kot glasbo od industrializacije v 19. stoletju, ki je najbolj v skladu z okusi in interesi mestnega srednjega razreda. To bi vključevalo izjemno široko paleto glasbe od vodviljskih in minstrelskih predstav do heavy metala. Pop glasba pa se je začela uporabljati predvsem za opis glasbe, ki se je razvila iz revolucije rock'n'rolla sredi petdesetih let prejšnjega stoletja in se nadaljuje na opredeljivi poti do danes.


Gibanje za državljanske pravice: zakaj zdaj?

"Gibanje za državljanske pravice je pogosto v okvirju" Montgomery to Memphis ", ki je vzporedno z javnim življenjem Martina Lutherja Kinga mlajšega, v ljudski domišljiji dobilo občutek neizogibnosti. Slike in filmski posnetki so časovno zamrznili gibanje kot obdobje, ko so ljudje tvegali svoja življenja, da bi odpravili pohabljeni sistem segregacije na jugu ter zagotovili pravice in privilegije, ki so temelj ameriškega državljanstva. Mnogim mladim se obeta kot sijoč trenutek v daljni preteklosti, ki nima velikega pomena za sodobna vprašanja v zvezi z raso, demokracijo in socialno pravičnostjo. "

- Waldo E. Martin Jr. in Patricia Sullivan, Uvod, Poučevanje ameriškega gibanja za državljanske pravice: Grenko -sladka pesem Freedom, str. xi.

Gibanje za državljanske pravice je eden od odločilnih dogodkov v ameriški zgodovini, med katerim so se Američani borili za uresničitev idealov pravičnosti in enakosti, ki so zapisani v naših ustanovnih dokumentih. Ko študentje spoznajo gibanje, se naučijo, kaj pomeni biti aktivni ameriški državljan. Naučijo se prepoznati krivice. Spoznajo transformacijsko vlogo, ki jo igra na tisoče navadnih posameznikov, in pomen organizacije za kolektivne spremembe. Vidijo, da se ljudje lahko združijo, da bi se uprli zatiranju.

Skrbi nas, da gibanje, ko ga je glede na čas pouka se zmanjša na lekcije o peščici junaških osebnosti in štirih besedah ​​"imam sanje". Študenti morajo vedeti, da je bilo gibanje veliko večje od njegovih najpomembnejših voditeljev in da je na milijone ljudi zbralo pogum, da so se pridružili boju in pri tem zelo pogosto tvegali svoje življenje. Vedeti morajo, da sanje, ki jim je dal glas dr. King, kljub izvolitvi afroameriškega predsednika še niso v celoti uresničene. Vedeti morajo, da dokler je rasa ovira za dostop in priložnosti, in dokler je revščina običajna za barvne ljudi, sanje niso uresničene.

Zaskrbljeni smo tudi nad zgodovinsko pripovedjo, ki so jo promovirali nekateri strokovnjaki in politični osebnosti, ki bi zanikali narodno dediščino institucionaliziranega zatiranja. S strani politične desnice obstaja ogromen pritisk, da bi poučevali popolnoma lažno zgodovino, ki ne upošteva narodovih madežev in napačno predstavlja boje za socialno pravičnost. V tej revizionistični različici so oblikovalci neutrudno delali, da bi odpravili suženjstvo, narod je bil ob rojstvu popoln, pravice držav - ne suženjstvo - pa so bile motivacija za odcepitev Juga. Te interpretacije skupaj zanikajo vsakodnevno resničnost milijonov današnjih študentov - da narod še ni popoln in da rasizem in krivica še vedno obstajata. Ta pripoved prav tako ne upošteva delovanja barvnih ljudi in zanika potrebo po skupinskih ukrepih za spodbujanje socialne pravičnosti.

Poleg tega, da so lažne, te pripovedi za mnoge naše študente niso več prepričljive. Poučevanje gibanja za državljanske pravice je bistveno za zagotovitev, da je ameriška zgodovina pomembna za študente v vse bolj raznolikem narodu. Raziskava Terrie Epstein je pokazala, da učenci vstopijo v učilnice z že obstoječimi pogledi na svet, ki se pogosto dramatično razlikujejo glede na raso, narodnost, razred in druge demografske dejavnike. 3 Učenci, katerih izkušnje iz resničnega življenja nakazujejo, da se zgodovina "beli", verjetno ne bodo sprejeli nasprotnih lekcij. Te svetovne poglede je zelo težko odstraniti, še posebej, če je standardna pripoved, ki se uporablja za poučevanje gibanja za državljanske pravice, poenostavljena ali izkrivljena.

Kar vemo o pouku gibanja za državljanske pravice, ni obetavno. Vemo, da učbeniki in osnovno gradivo prepogosto odstranjujejo kontekst in bogastvo, da bi predstavili omejen prikaz gibanja. 4 Vemo, da za poučevanje o gibanju ne obstajajo celoviti vsebinski standardi. Vemo, da tudi najbolj izkušeni učitelji zgodovine ZDA ponavadi hitijo do cilja, ko njihovi tečaji opravijo drugo svetovno vojno. Ko smo leta 2011 preučevali državne zahteve, smo bili šokirani, ko smo izvedeli, da 16 držav sploh ne potrebuje navodil o gibanju državljanskih pravic. Letos smo se odločili kopati globlje - poleg opredelitve področij za izboljšave smo iskali modele za preostali del države.

To poročilo nadaljuje naš poziv k spremembam. Združene države imajo državljanski in moralni imperativ, da zagotovijo, da vsi otroci spoznajo zgodovino gibanja za državljanske pravice. Kot ugotavlja Jeremy Stern: "Današnji študentje se morajo aktivno učiti, kaj so starejše generacije preživele ali doživele kot močan del svojega kulturnega okolja: Tudi osnovno znanje o gibanju za državljanske pravice med današnjimi otroki ni samoumevno." Ker se gibanje od nedavnega spomina umakne v zgodovino, je bolj kot kdaj koli prej pomembno oceniti stanje učenja in poučevanja o teh najpomembnejših ameriških dogodkih.

Že desetletje smo sredi obletnic, spominov in spominov gibanja za državljanske pravice. Ko bodo gibalne figure umirale ali se umaknile iz javne sfere, se bo boj za državljanske pravice umaknil iz aktivnega spomina v zgodovinski spomin. Čeprav nikoli ni bilo enotnega razumevanja gibanja, izginotje ključnih akterjev pomeni tveganje, da se bo njegov pouk poenostavil in na koncu izgubil za študente in družbo.

Gibanje za državljanske pravice je bilo v marsičem že dolgo ločeno od »gibanja«. 5 Priljubljene pripovedi ustvarjajo vtis, da je majhna skupina karizmatičnih voditeljev, zlasti Rosa Parks in dr. Martin Luther King Jr., odgovorna predvsem za pridobitev državljanskih pravic. Parks je pošteno cenjen zaradi njenega aktivizma pri sprožitvi bojkota avtobusa v Montgomeryju. Toda preveč upodobitev njene upodablja osamljeno žensko, ki je bila preprosto utrujena in se ni hotela predati svojega sedeža na avtobusu beli osebi. V resnici je bila usposobljena udeleženka dobro organiziranega družbenega gibanja.

Zmanjšanje gibanja v preproste basne zakriva široke družbene, institucionalne in osebne žrtve ljudi, ki so sodelovali v boju. Pripoved, osredotočena na Kinga in Parka, omejuje to, kar učence učimo, o obsegu možnih političnih dejanj. Študenti se morajo naučiti, da lahko posamezniki, ki delujejo skupaj, spremenijo močne institucije.

Prav tako bi nas morali skrbeti, da bo gibanje za državljanske pravice prenovljeno v spravnem okviru. "[T] tukaj je močna težnja ZDA po depolitizaciji tradicij zaradi" sprave, "piše zgodovinar Michael Kammen. "Spomin se bolj verjetno aktivira z izpodbijanjem, amnezijo pa bolj sproži želja po spravi." 6 Kammen ugotavlja, da je bila Kingova podoba depolitizirana in ga je v očeh javnosti spremenila iz radikalnega aktivista proti revščini v karizmatičnega integratorja. Nič čudnega torej, da je zdaj nekaj običajnega, da nekateri politiki in predstavniki medijev uporabljajo Kingove besede o družbi barvno slepih kot klin proti razširjenim možnostim za barvne ljudi, medtem ko zakrivajo zaveso po sodobnih krivicah.

Učitelji in učbeniki se rutinsko izogibajo konfliktom in spornim vprašanjem, hkrati pa ustvarjajo tisto, kar je Terrie Epstein imenovala "sanitizirane različice" pomembnih nacionalnih dogodkov - suženjstvo brez zasužnjevalcev, boj za državljanske pravice brez rasizma in upora - vse skupaj pa je doseglo vrhunec v nacionalnem zmagoslavju dobrega nad zlom. 7 »Zaradi poučevanja neumne nacionalne zgodovine,« piše Epstein, »milijoni mladih zapuščajo javne šole, saj poznajo nacionalistično perspektivo, a ji ne verjamejo, medtem ko tisti, ki jo sprejemajo, nimajo okvira za razumevanje rasizma in drugih oblik neenakosti. danes. " 8

Tudi ko se soočamo s temi pasti, se moramo potruditi, da poučimo gibanje za državljanske pravice, tako kot poučujemo druge dele ameriške zgodovine. Iz našega pregleda je razvidno, da se gibanje za državljanske pravice obravnava predvsem kot afroameriška ali regionalna zgodovina. To stališče je zelo zgrešeno. Razumevanje gibanja je bistveno za razumevanje ameriške zgodovine. Ko učenci spoznajo gibanje, preučijo več kot vrsto datumov, imen in dejanj. Spoznajo, kaj pomeni biti Američan, in spoznajo pomen in težave boja proti tiraniji. Gibanje za državljanske pravice učimo pokazati, da je krivice mogoče premagati.


'1984' kot današnji dan

V letu 1984 pa je bilo v ZDA veliko poročanja o čestitkah, da distopija romana ni bila uresničena. Toda znanstvenik za medijske študije Mark Miller je trdil, da je bil slavni slogan iz knjige »Veliki brat vas gleda« spremenjen v »Veliki brat, ki gledate« televizijo.

Miller je trdil, da televizija v Združenih državah uči drugačno vrsto skladnosti, kot je prikazana v romanu. V romanu se teleskopski zaslon uporablja za ustvarjanje skladnosti s pogodbenico. Miller trdi, da televizija ustvarja skladnost s sistemom grabežljive potrošnje - z oglaševanjem in s poudarkom na bogatih in slavnih. Prav tako spodbuja neskončno produktivnost s sporočili o pomenu uspeha in vrlinah trdega dela.

Televizija močno vpliva na gledalce. Andrey_Popov

Mnogi gledalci se prilagodijo tako, da se merijo s tistim, kar vidijo na televiziji, kot so obleka, odnosi in vedenje. Po Millerjevih besedah ​​je televizija "postavila standard običajnega samopregleda".

Neka vrsta paranoične skrbi, ki jo ima Smith v romanu - da bo vsaka napačna poteza ali napačna misel prinesla miselno policijo - se namesto tega pri televizijskih gledalcih kaže kot "inertna budnost". Z drugimi besedami, gledalci gledajo sebe, da se prepričajo, da so v skladu s tistimi drugimi, ki jih vidijo na zaslonu.

Ta inertna budnost lahko obstaja, ker televizija gledalcem omogoča, da gledajo tujce, ne da bi jih videli. Učenjak Joshua Meyrowitz je pokazal, da so se vrste programov, ki prevladujejo na ameriški televiziji - novice, komedije, drame - normalizirale glede zasebnega življenja drugih.


Kako umetnost vpliva na kulturo in družbo?

Umetnost vpliva na družbo s spreminjanjem mnenj, vcepljanjem vrednot in prevajanjem izkušenj skozi prostor in čas. Raziskave so pokazale, da umetnost vpliva na temeljni občutek sebe.

Slikarstvo, kiparstvo, glasba, književnost in druge umetnosti pogosto veljajo za skladišče skupnega spomina družbe. Umetnost ohranja tisto, kar temelji na dejstvih, zgodovinskih zapisov: kako se je zdelo, da v določenem času obstaja na določenem mestu.

Umetnost je v tem smislu komunikacija, ki ljudem iz različnih kultur in različnih časov omogoča medsebojno komunikacijo prek slik, zvokov in zgodb. Umetnost je pogosto gonilo družbenih sprememb. Lahko daje glas politično ali socialno ogroženim. Pesem, film ali roman lahko v tistih, ki se z njimi srečajo, vzbudi čustva in jih navdihne, da se zberejo za spremembe.

Raziskovalce že dolgo zanima odnos med umetnostjo in človeškimi možgani. Na primer, leta 2013 so raziskovalci z univerze Newcastle ugotovili, da ima pogled na sodobno vizualno umetnost pozitivne učinke na osebno življenje starejših, povezanih z negovalnimi domovi.

Umetnost ima tudi utilitarni vpliv na družbo. Obstaja očitna pozitivna povezava med ocenami šolarjev pri matematiki in pismenosti ter njihovo vključenostjo v dramske ali glasbene dejavnosti.

Kot poudarja Nacionalno združenje za likovno vzgojo, je umetnost koristna za umetnika kot izhod za delo. Umetnost ne le spodbuja človekovo potrebo po samoizražanju in izpolnjevanju, ampak je tudi ekonomsko upravičena.Ustvarjanje, upravljanje in distribucija umetnosti zaposluje veliko ljudi.

Kaj torej čakate! Pomagajte ustvarjalnemu ustvarjanju, vzemite steklenico vina in ne glede na to, ali pridete slikati in se zabavati z nami ali raje slikate v tišini svojega doma, poiščite svojo umetniško prodajalno in se sprostite!


Afroameriške ženske in devetnajsti amandma

Slika 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Frontispiece Harper's Poems (Philadelphia: George S. Ferguson Co., 1898). Z dovoljenjem Kongresne knjižnice. Avtor: Sharon Harley

Afroamerikanke, čeprav so bile v zgodovini volilnih pravic žensk pogosto spregledane, so sodelovale v pomembnih reformnih prizadevanjih in političnem aktivizmu, ki so vodili k ratifikaciji devetnajstega amandmaja leta 1920 in po njem, ki državam prepoveduje, da bi Američankam odrekale pravico glasovanja na podlagi njihov spol. V boju so imele v igri toliko - ali več - kot bele ženske. Črne ženske so že od prvih let volilnega gibanja delale ob boku z belimi sufragistkami. Konec poznega devetnajstega stoletja, ko se je volilno gibanje v letih po državljanski vojni razdelilo na vprašanje rase, so črne ženske ustanovile lastne organizacije, ki so si še naprej prizadevale zagotoviti in zaščititi pravice vseh žensk in moških.

Gibanje za pravice žensk v ZDA je bilo tesno povezano z gibanjem proti suženjstvu, pred državljansko vojno pa so se črno -beli abolicionisti in sufragisti združili v skupni zadevi. V obdobju pred antebelumom je bila v krogih za pravice žensk aktivna majhna kohorta prej zasužnjenih in svobodnih črnih žensk, med njimi Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond in Mary Ann Shadd Cary . V zagovarjanju pravic in volilnih pravic žensk so se jim pridružili ugledni črnci, med drugim Frederick Douglass, Charles Lenox Remond in Robert Purvis, ki so sodelovali z belimi abolicionisti in aktivisti za pravice žensk, vključno z Williamom Lloydom Garrisonom, Elizabeth Cady Stanton in Susan B. Anthony. [1]

Po konvenciji o pravicah žensk iz leta 1848 v mestu Seneca Falls v New Yorku so se udeležile ugledne svobodne črne ženske, ki so bile odpravljene in sofragistke, ki so govorile in prevzele vodilne položaje na številnih shodih za pravice žensk v 1850 -ih in 1860 -ih letih. Leta 1851 je nekdanji suženj Sojourner Truth na svojem nacionalnem zborovanju o ženskih pravicah v Akronu v Ohiu izrekel svoj slavni govor »Ain't I a Woman«. Sarah Remond in njen brat Charles sta osvojila široko priznanje za svoje volilne govore za ženske na nacionalni konvenciji o ženskih pravicah leta 1858 v New Yorku. [2]

Slika 2. Mary Church Terrell, c. 1890. Z dovoljenjem Kongresne knjižnice. S koncem državljanske vojne so se argumenti za volilno pravico prepletli z razpravami o pravicah nekdanjih sužnjev in pomenu državljanstva. Sestri Margaretta Forten in Harriet Forten Purvis, ki sta leta 1866 pomagali pri ustanovitvi medrasnega Philadelphia Suffrage Association, in druge temnopolte ženske so bile aktivne v novem ameriškem združenju za enake pravice (AERA), organizaciji, ki so jo ustanovili nekdanji abolicionisti in zagovorniki pravic žensk. volilna pravica žensk in črncev. Purvis je bil član izvršnega odbora AERA. Abolicionistka Frances Ellen Watkins Harper je v imenu volilne pravice govorila na ustanovnem sestanku AERA, Sojourner Truth pa je na svojem prvem obletničnem srečanju imel velik nagovor. [3] (slika 1)

Toda s predlogom petnajstega amandmaja, ki bi upravičil črnce, ne pa žensk, so se medrasne in mešane koalicije začele slabšati. Sufragisti so morali izbirati med vztrajanjem na univerzalnih pravicah ali sprejetjem prednostne pravice črnih moških. Razkorak v volilni volji zaradi petnajstega amandmaja je povzročil, da sta Elizabeth Cady Stanton in Susan B. Anthony prekinili vezi z AERA in ustanovili Nacionalno žensko volilno zvezo (NWSA), ki je spodbujala splošno volilno pravico in vztrajala, da črnci ne bi smeli prejeti glasov pred belimi ženskami. Stantonova in Anthonyjeva rasistična stališča o temnopoltih moških so povzročila močno jezo črnih sufragistov, vključno z dolgoletnimi zavezniki Frederickom Douglassom in Frances Ellen Watkins Harper. Posledično je Harper podprl petnajsti amandma - to je bila hudo neodvisna ženska, ki je menila, da so ženske enakovredne, dejansko višje od moških po stopnji produktivnosti, moški so govorci, ženske pa storilke. [4] Harper se je pridružila novemu ameriškemu volilnemu združenju žensk (AWSA), ki je podprlo volilno pravico temnopoltih in volilno pravico žensk ter se državno pristopilo k zagotavljanju volilne pravice žensk. Kot je v svoji zaključni besedi na konvenciji AWSA leta 1873 razglasila Harper, "tako kot bele ženske potrebujejo glasovnico, jo raje potrebujejo barvne ženske." [5] Ker je veliko belcev, vključno z nekaterimi belimi sufragistkami, javno obsodilo črno moško volilno pravico, so črne ženske vključile volilno pravico črnih moških kot pomembno sestavino svojih volilnih ciljev.

Črne ženske so postale članice obeh volilnih skupin - NWSA pod vodstvom Stantona in Anthonyja ter AWSA Lucy Stone in Julia Ward Howe. Hattie Purvis je bila delegat pri NWSA (pa tudi članica izvršnega odbora Pennsylvania State Suffrage Association). Med ugledne afroameriške reformatorje in sufragistke, ki so se pridružili AWSA, sta bili Charlotte Forten in Josephine St. Pierre Ruffin, članica združenja za volilno pravico žensk v Massachusettsu. [6]

Črne ženske so se udeležile političnih in verskih srečanj ter javnih shodov in spregovorile o njih. Njihovo navdušenje in politična angažiranost v volilnih kampanjah in zunaj njih sta se nanašala zlasti na belce na jugu po osvoboditvi. [7] Pravo volilne pravice Charlotte ("Lottie") Rollin prikazuje dolgo zgodovino političnega aktivizma žensk Afroamerikancev zunaj severovzhoda in zunaj konferenc in organizacij za pravice žensk. Leta 1866, leto dni pred predsedovanjem ustanovnemu sestanku Združenja ženskih pravic Južne Karoline, je Rollin pogumno razglasil svojo podporo splošni volilni pravici na sestanku predstavniškega doma Južne Karoline. Leta 1870 je bila izvoljena za tajnico Združenja ženskih pravic Južne Karoline, podružnice AWSA. Rollin je skupaj s svojimi sestrami Frances in Louiso ter drugimi lokalnimi ženskami nastopila v politiki obnove in volilnih kampanjah žensk na lokalni in nacionalni ravni v zgodnjih 1870 -ih. Afroamerikanke in volilke volilne pravice Južne Karoline so spodbujali afroameriški moški. Na nekaterih volitvah v okrožju Južna Karolina leta 1870 so črni volilni predstavniki spodbudili temnopolte ženske k glasovanju - dejanje, ki so ga sestre Rollins in nekatere druge afroameriške ženske že prevzele (ali poskušale) same. [8] Leta 1871 se je pionirska sufragistka, urednica časopisa in prva študentka prava na univerzi Howard Mary Ann Shadd Cary skupaj z več drugimi ženskami neuspešno poskušala registrirati za glasovanje v Washingtonu, DC. Kljub temu neuspehu so vztrajali in si zagotovili uradno podpisano izjavo, v kateri priznavajo, da so poskušali glasovati. [9]

Tako kot bele sufragistke so afriško -ameriške ženske volilno pravico povezovale z množico političnih in gospodarskih vprašanj, da bi spodbudile svoj cilj, in se vključile v številne strategije za zaščito ženskih političnih in volilnih pravic znotraj organiziranega volilnega gibanja in zunaj njega. Hkrati so se borili proti diskriminaciji proti črncem na jugu Združenih držav in znotraj pretežno belih nacionalnih ženskih volilnih organizacij.

Sčasoma so se napetosti med Stantonom, Anthonyjem in Douglassom umirile. Diskriminacija temnopoltih žensk v volilni volilni akciji se je nadaljevala, ko so nekatere voditeljice sufragistk belih žensk poiskale podporo južnih belih moških in žensk. Proti črniška retorika in dejanja voditeljic NWSA Susan B. Anthony in Elizabeth Cady Stanton so se ohranili, a tudi pogumne bitke afroameriških žensk za enakost spolov in ras. Leta 1876 je Cary pisal voditeljicam Nacionalnega združenja za volilno pravico žensk in jih pozval, naj navedejo imena štiriinštiridesetih Washington, DC, črnih sufragistk na njihovi Deklaraciji o pravicah žensk Združenih držav, izdani ob stoti obletnici. ameriške neodvisnosti, ki je sklenila, "prosimo za pravičnost, prosimo za enakost, prosimo, da se vsem državljanskim in političnim pravicam, ki pripadajo državljanom Združenih držav, zaupajo za nas in naše hčere." Čeprav jim ni uspelo dodati njihovih imen, je Cary ostal predani volilec, ki je govoril na sestanku NWSA leta 1878. Dve leti pozneje je v Washingtonu ustanovila franšizno združenje Colored Woman’s Franchise, ki volilne pravice ni povezala le s političnimi pravicami, ampak tudi z vprašanji izobraževanja in dela. [10]

Slika 3. Ida B. Wells, c. 1891. Ilustracija I. Garland Penn, Afro-ameriški tisk in njegovi uredniki (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Z dovoljenjem Kongresne knjižnice. Konec devetnajstega stoletja so temnopolte ženske verjele, da obstaja neločljiva povezava med učinkovitim reformnim delom in volilno pravico žensk. Številni črni sufragisti so bili aktivni v gibanju zmernosti, vključno s Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper in Gertrude Bustill Mossell. Purvis in Harper sta služila kot nadzornik dela med obarvanimi ljudmi v ženski krščanski zmerni zvezi. Purvis je bil med letoma 1883 in 1900 tudi delegat pri nacionalnem volilnem združenju žensk. Mossell je za črni tisk napisal članke o volilni pravici. V svojem članku iz leta 1881 "Ženska volilna pravica", ponatisnjenem v številki iz leta 1885 New York Freeman, Mossell je bralce pozval, naj postanejo bolj seznanjeni z zgodovino volilne pravice in ženskimi pravicami. Purvis, Harper, Mossell in druge temnopolte sufragistke in reformatorji so trdili, da je nezmernost velika ovira za rasni napredek in da bi prehod zvezne volilne pravice žensk znatno zmanjšal to in druge družbene težave. [11]

Kljub vsemu temu pomembnemu delu črnih sufragistk je glavno volilno gibanje nadaljevalo svoje rasno diskriminatorne prakse in celo oprostilo bele nadvladovalske ideologije, da bi pridobilo podporo jugovzhodov za volilne pravice belih žensk. Zato so bile afroameriške ženske in moški vse bolj marginalizirani in diskriminirani na sestankih, kampanjah in pohodih za volilno pravico. [12] Tudi po tem, ko sta se NWSA in AWSA leta 1890 ustanovila Nacionalno ameriško žensko volilno združenje (NAWSA), sta Anthony in drugi beli sufragisti na jugu in severu še naprej izbirali primernost pred zvestobo in pravičnostjo, ko je šlo za črne sufragiste . Leta 1895 je Anthony prosil svojega "prijatelja" in podpornika volilne pravice veteranke Frederick Douglass, naj se ne udeleži prihajajoče konvencije NAWSA v Atlanti. Kot je kasneje pojasnila Idi B. Wells-Barnett, bi Douglassova prisotnost na odru s častnimi gosti užalila južne gostitelje. Wells-Barnett in drugi sufragisti so Anthonyju in drugim aktivistkam belih žensk očitali, da so popustili rasnim predsodkom. Med srečanjem NAWSA leta 1903 v New Orleansu se je Times Democrat obsodil strategijo pravic proti črnim državam organizacije zaradi njenega negativnega vpliva na prizadevanje temnopoltih žensk za volilno pravico. [13]

Med diskriminatornimi tradicijami med sufragisti so bile izjeme. V novi Angliji je Josephine St. Pierre Ruffin trdila, da so jo toplo sprejeli Lucy Stone, Julia Ward Howe in drugi. Nekatere afriško -ameriške ženske, na primer mednarodno ugledne aktivistke za pravice žensk in govornica Mary Church Terrell, so pripadale sestankom in aktivnostim NAWSA in so jih udeleževale, čeprav jih je nova organizacija diskriminirala, da bi pridobili podporo južnih in belih moških za volilno pravico. (Slika 2)

V zadnjih desetletjih devetnajstega stoletja je več črnih žensk ustanovilo svoje lokalne in regionalne klube za volilne pravice žensk in leta 1896 Nacionalno združenje barvnih žensk (NACW). NACW, ki je za prvega predsednika države izvolil Terrella, je temnopoltim ženskam zagotovil nacionalno platformo za zagovarjanje volilnih pravic žensk in pravic žensk. Od ustanovitve organizacije in v celotnem dvajsetem stoletju so se Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett ter številni člani in voditelji NACW borili za volilno pravico, pri čemer so delili svoja čustva in dejavnosti na regionalnih in nacionalnih konvencijah NACW in v belih. in črni tisk.

Kljub diskriminaciji črnih žensk, vključno z zavrnitvijo prizadevanj Josephine St. Pierre Ruffin, da zastopa NACW v Splošni zvezi ženskih klubov, so se črne ženske previdno pridružile medrasnim prizadevanjem, da bi ženskam omogočile glasovanje in povečale udeležbo žensk v volilni politiki. platno, organizatorji in volivci. Znana aktivistka proti linču, članica NACW in sufragistka Ida B. Wells-Barnett je leta 1913 organizirala prvi volilni klub temnopoltih žensk v Illinoisu, čikaški klub Alpha Suffrage Club. (Slika 3) Ona in druge ženske na srednjem zahodu so sodelovale v nestrankarskih akcijah NACW, NAWSA in Alpha Club ter na političnih shodih, večina črncev pa je podpirala platforme in kandidatke republikanske stranke. [14]

Ko se je volilno gibanje v zgodnjih desetletjih dvajsetega stoletja preselilo v svojo zadnjo fazo, so lokalne in nacionalne volilne organizacije belih žensk trdile, da imajo rasno vključenost in so imele afroameriške ženske kot aktivne članice, vendar so dejanja in izjave njihovih voditeljev odražali zelo drugačna rasna resničnost, ki se je sčasoma poslabšala. Ko je Alice Paul, ustanoviteljica Nacionalne ženske stranke, leta 1913 organizirala parado volilnih pravic žensk, ki je bila načrtovana dan pred inavguracijo Woodrowa Wilsona, prvega predsednika ZDA z juga, je njeno privoljenje v beli rasizem označilo poslabšanje rasnega podnebja v volilno pravo. Pred parado je bil Wells-Barnett, ki je predstavljal Alpha Suffrage Club, pozvan, naj se odpravi na zadnji del parade in ne z belo delegacijo iz Chicaga. V skladu s svojo odporno in radikalno osebnostjo se Wells-Barnett ni hotela pridružiti svojim kolegom črnim sufragistkam na zadnji strani. Namesto tega, ko je delegacija povsem belega Chicaga minila, je iz množice izstopil Wells-Barnett, ki je vstopil v črto med dvema belimi čikaškinjami in stopil z njimi, kot je vedela, da je pravična. [15]

Slika 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Z dovoljenjem zbirke zgodovinskega muzeja Buffalo, Buffalo, NY. Ustanoviteljica NACW Mary Church Terrell pa se je odpravila z vso črno delegacijo. Terrell je pozneje Walterju Whiteu iz Nacionalnega združenja za napredek barvnih ljudi (NAACP) v obsodbi protičrnega stališča Paula in drugih voditeljic volilnih pravic belih žensk povedal, da verjame, če bodo voditelji belih volilnih pravic, vključno s Paulom, mimo spremembo, ne da bi temnopoltim ženskam dali glasovanje, bi to trdili, kar sta Paul in drugi beli sufragisti zanikali, medtem ko so vztrajali pri organizaciji belih žensk izključno v različnih južnih državah. [16] Oporništvo afriških Američank, s katerimi so se soočile, je bila tema leta 1915 vodje NACW in NAACP Mary B. Talbert Kriza članek »Ženske in barvne ženske«. Kot je poudaril Talbert, "pri nas kot barvnih ženskah ta boj postane dvojen, prvič, ker smo ženske, in drugič, ker smo barvne ženske." [17] (slika 4)

Talbertov esej je bil eden izmed več malega kadra temnopoltih intelektualk in intelektualcev ter javnih osebnosti, ki so sodelovali na simpoziju na temo »Glasovi za ženske« in katerih pripombe so bile objavljene avgusta 1915 v Kriza, nacionalni organ NAACP. V svojem eseju je črna feministična voditeljica in vzgojiteljica Nannie Helen Burroughs ponudila skrivnosten, a globok odgovor na vprašanje bele ženske o tem, kaj bi črne ženske naredile z glasovanjem, in odgovorila: "Kaj lahko stori brez tega?" Ker so izrazili skupno razmišljanje, so Burroughs in druge črne politične aktivistke razglasile, da temnopolta ženska "potrebuje glasovanje, da se obračuna z moškimi, ki ne vrednotijo ​​njene vrline, in oblikuje [sic] zdrav občutek v prid njene lastne zaščite. " [18] Burroughs je v prejšnji mesečni črni publikaciji ponovil idejo, ki jo je prej izrazila Adella Hunt Logan, dosmrtna članica Nacionalnega združenja ameriških ženskih volivcev in aktivna članica Kluba žensk Tuskegee, Barvna ameriška revija:

Če bele Američanke z vsemi njihovimi naravnimi in pridobljenimi prednostmi potrebujejo glasovnico, potem ta pravica varuje vse druge pravice, če je pri tem pomagala Anglosaksoncem. koliko bolj temnopolti Američani, moški in ženske, potrebujejo močno obrambo glasu, da bi jim zagotovili pravico do življenja, svobode in iskanja sreče? [19]

Kljub tem argumentom so na predvečer ratifikacije devetnajstega amandmaja beli sufragisti, ki so se bali, da bi užalili bele južnjake, nadaljevali z rasno diskriminatorno prakso do črnih sufragistov. Leta 1919 je predsednica NAWSA Carrie Chapman Catt nasprotovala priznanju severovzhodne zveze ženskih klubov, regionalnega telesa temnopoltih klubsk, za članico nacionalne volilne organizacije zaradi strahu, da bi užalili bele volivce. Ko je bil nazadnje ratificiran devetnajsti amandma, so se afriškoameriške volivke na jugu Jim Crow srečale z istimi strategijami odvzema pravic in nasiljem proti črncem, ki so privedle do izgube pravice črncev, tako da so morale črnke nadaljevati boj za zagotovitev glasovanja privilegije, tako za moške kot za ženske.

Rasizem in diskriminacija znotraj in zunaj organiziranih kampanj za volilno pravico žensk in proti črnemu rasnemu nasilju so črne ženske že zgodaj prisilile, da svojo volilno pravico povežejo z obnovo volilne pravice črnih moških in aktivizmom za državljanske pravice. Afroameriška sufragistka in radikalna aktivistka Angelina Weld Grimké, poimenovana po svoji veliki teti, sufragistki Angelini Grimké Weld, je pogumno in optimistično trdila, da se bodo "krivice med spoloma končale, ko bo ženska" glasovala. [20] Namesto tega se je boj nadaljeval.

Politični angažman črnih žensk od obdobja pred antelulumom do začetkov desetletja dvajsetega stoletja je pomagal opredeliti njihov politični aktivizem po letu 1920. Po ratifikaciji devetnajstega amandmaja se je za bele ženske končala bitka za glasovanje. Za afroameriške ženske je bil izid manj jasen.V upanju, da se bodo po prvi svetovni vojni borili proti črnemu rasnemu nasilju in razvlastitvi temnopoltih moških, zlasti na jugu, se je udeležba temnopoltih žensk v volilni politiki in radikalni aktivizem po ratifikaciji nadaljevala. Dejansko je pregled političnega življenja temnopoltih žensk po letu 1920 razkril, da je bil devetnajsti amandma izhodišče za vpletenost afriško-ameriških žensk v volilno politiko v prihodnjih letih in ne konec. [21] Dejansko je Oscar De Priest pripisal temnopoltim ženskam odločilno vlogo pri njegovi izvolitvi leta 1928 kot prvo Afroameričanko, izvoljeno v predstavniški dom Združenih držav po rekonstrukciji. Boji za volilno pravico žensk v Združenih državah so bili del dolge in impresivne zgodovine politično angažiranih žensk Afroamerikancev za spodbujanje pravic žensk in enakopravno udeležbo pri napredovanju dirke.

Bibliografija

Brown, Elsa Barkley. "Ujeti vizijo svobode: rekonstrukcija politične zgodovine črnih žensk na jugu, 18651880. " V Gordon et al., Afroameriške ženske in glasovanje, 66–99.

Burroughs, Nannie Helen. "Črne ženske in reforma." V "Simpozij vodilnih mislecev obarvane Amerike" Glasovi za ženske ". Posebno vprašanje, Kriza 10, ne. 4 (avgust 1915): 178–192.

Coleman, Willi. "Arhitekti vizije: Črne ženske in njihova antebellum prizadevanja za politično in družbeno enakost." V Gordon et al., Afroameriške ženske in glasovanje, 24–40.

Collier-Thomas, Bettye. "Frances Ellen Watkins Harper: Abolicionistka in feministična reformatorka, 1825–1911." V Gordon et al., Afroameriške ženske in glasovanje, 41–65.

DuRocher, Kristina. Ida B. Wells: socialna reformatorka in aktivistka. New York: Routledge, 2017.

Giddings, Paula. Kdaj in kam vstopim: Vpliv črnih žensk na raso in spol v Ameriki. New York: William Morrow & amp Co., 1984.

Gordon, Ann D., et al. Afroameriške ženske in glasovanje, 1837–1965. Amherst: Univerza v Massachusettsu, 1997.

Grimké, Angelina Weld. "Družbena emancipacija žensk." Zbirka Angeline Weld Grimké, raziskovalno središče Moorland-Spingarn, knjižnica ustanoviteljev, univerza Howard, Washington DC.

Harley, Sharon in Rosalyn Terborg-Penn, ur. Afroameriška ženska: borbe in podobe. Port Washington, NY: Kennikat Press, 1978.

Higginbotham, Evelyn Brooks. "Klubske ženske in volilna politika v dvajsetih letih prejšnjega stoletja." V Gordon et al., Afroameriške ženske in glasovanje, 134–155.

Kraditor, Aileen S. Ideje volilnega gibanja žensk, 1890–1920. 1965. New York: W. W. Norton, 1981.

Logan, Adella Hunt. "Ženska volilna pravica. ” Barvna ameriška revija 9, ne. 3 (september 1905): 487–89.

Materson, Lisa G. Za svobodo njene rase: črne ženske in volilna politika v Illinoisu, 1877–1932. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009.

McDaneld, Jen. "Disk z belim sufragistom/pravica: The Revolucija in retoriko rasizma. " Legacy: Journal of American Woman Writers 30, ne. 2 (november 2013): 243–264.

Miller, Kelly. "Tveganje volilne pravice žensk." Kriza 11, ne. 1 (november 1915): 37–38.

Quarles, Benjamin. "Frederick Douglass in Gibanje za pravice žensk." Revija za zgodovino črncev 25, ne. 1 (januar 1940): 35–44.

Rhodes, Jane. Mary Ann Shadd Cary: Črni tisk in protest v devetnajstem stoletju. Bloomington: Indiana University Press, 1999.

Schechter, Patricia A. Ida B. Wells-Barnett in ameriška reforma, 1880–1930. Chapel Hill: Univerza v Severni Karolini, 2001.

Sterling, Dorothy, ur. Mi smo tvoje sestre: črne ženske v devetnajstem stoletju. New York: W. W. Norton, 1984.

Talbert, Mary B. "Ženske in barvne ženske." V "Glasovi za ženske: Simpozij vodilnih mislecev barvne Amerike." Posebno vprašanje, Kriza 10, ne. 4 (avgust 1915): 178–192.

Terborg-Penn, Rosalyn. "Afroameriške ženske in glasovanje: pregled." V Gordon et al., Afroameriške ženske in glasovanje, 10–23.

———. Afroameriške ženske v boju za glasovanje, 1850–1920. Bloomington: Indiana University Press, 1998.

———. "Črni moški vidiki ženske devetnajstega stoletja." V Harleyju in Terborg-Pennu, Afroameriška ženska, 28–42.

———. "Diskriminacija afroameriških žensk v ženskem gibanju, 1830–1920." V Harleyju in Terborg-Pennu, Afroameriška ženska, 17–27.

Terrell, Marijina cerkev. "Pravosodje ženske volilne pravice." Kriza 4, ne. 5 (september 1912): 243–245.

Wells-Barnett, Ida B. Križarski pohod za pravičnost: avtobiografija Ide B. Wells. Uredil Alfreda M. Duster. Chicago: Univerza v Chicagu, 1970.


Spreminjanje vloge umetnika skozi zgodovino

Jasno je, da imajo umetniki veliko različnih vlog, toda ne glede na medij, ki ga uporabljajo, ali slog, ki ga raziskujejo, imajo vsi isti namen: ustvarjati umetnost. Umetnost, ki je lepa, umetnost, ki je politična, umetnost, ki je dostopna, umetnost, ki izziva, umetnost, ki je izrazna, umetnost, ki je skrivnostna.

Osnovna ideja je, da umetniki odražajo sebe in svojo okolico. To je lahko dejansko in realistično ali nadrealistično, simbolično in izrazno. Od časov, ko so bile jamske stene umazane z bogatim blatom za prikaz živali in primitivnih ljudi, so umetniki svoj medij uporabljali za prikazovanje stvari drugim. Lahko bi rekli, da je vloga umetnikov delno opisati življenje, pa tudi osvetliti vidike, ki bi jih sicer lahko spregledali.

Ko razmislite o delu Albrechta Dürerja, se boste spomnili drobnih podrobnosti in tehnične natančnosti, ki jih je razstavljal. Ta občutek za realizem je bil v umetnosti običajen, dokler niso prišli v poštev kubizem in avantgardna gibanja, ki so s seboj prinesla modo za konceptualno, stilizirano in cerebralno delo. Različna umetniška gibanja niso povzročila le razvoja umetniškega sloga, ampak so povzročila tudi premik v vlogi umetnika.

Anonimni obrtniki

V Starodavni svet, klasični umetnik je bil pravzaprav delavec. Slikarji, kiparji in obrtniki so bili označeni kot rokodelci. Od očeta bi prevzeli trgovino - kar pomeni, da umetniški poklici niso bili izbira, ampak dediščina. Obrtniki so vadili tehnično odličnost, vendar ni bilo formalnega usposabljanja in umetniškega izražanja niso spodbujali.

V Srednje starosti, bi se umetniki naučili svoje spretnosti prek sistema vajeništva. Večina umetnosti je bila anonimna in so jo ustvarjali ljudje, ki so veljali za obrtnike in ne umetnike. V tem času je najbolj napredoval umetniški poklic. V srednjeveški Evropi so bili mojstri obrtnikov priznani kot častni in odgovorni člani družbe.

Priznana renesansa

The Renesansa je bil čas, ko so bili umetniki priznani za svoje delo, je pomenil konec anonimnega dela. Hvala Giorgiju Vasariju in njegovi zloglasni knjigi Življenje najodličnejših slikarjev, kiparjev in arhitektov, umetniki (zlasti Florentinci) so začeli pridobivati ​​nekoliko več priznanja in spoštovanja. Trgovci so izjavili, da uporabljajo umetnost za izražanje moči in bogastva.

V tem času so na umetnost gledali kot na razvajanje in razkošje. Pesniki, filozofi, učenjaki in matematiki so bili zelo cenjeni, veljali so za intelektualce in so bili veliko čistejši od umetnikov. Umetniki so si želeli, da bi jih spoštovali enako kot te spoštovane člane družbe. V svoje delo so začeli vključevati bolj zapletene teme, dodajali so podrobnosti, ki jih neobučeno ali nepoučeno oko ne bi prepoznalo. V renesančnih umetniških delih so se začeli pojavljati platonski ideali, znanstvene teorije in astrološke podrobnosti, ki so bistveno spremenile vlogo umetnika in utrle pot umetnosti, kakršna je danes, kot način izražanja na čustveni, intelektualni in celo politični ravni.

Prepričljiva umetnost

The Baročni dvorni umetnik je bil zaposlen, da bi državi dal občutek osebnosti. Uporabljali so ga tudi za vplivanje na to, kaj so ljudje nosili in kako so se obnašali. V zvezi s tem je bila to prva oblika umetnosti kot oblika trženja. Vloga dvornega umetnika je bila promocija in oglaševanje.

Do preloma v 20. stoletje so družbeni umetniki slikali zelo brezplačne portrete, ki so upodabljali bogastvo, lepoto in dober okus. Umetnikova vloga je bila polepšati temo vsake slike in jo narediti privlačnejšo, tanjšo, bledo in lepšo. Ti umetniki so naredili družbo bolj privlačno, posameznike pa so polepšali na podoben način kot Hollywood in paparazzi do danes.

Politične in družbene spremembe skozi revolucionarno umetnost

Ko so umetnost izdelovali ljudje, ki so veljali za obrtnike, je bila na to zelo gledano kot na delo brez prostora za izražanje ali individualnost. Obrtniki so doživeli malo svobode, vlogo pa so nadzorovali tisti na oblasti. Ko je renesansa predstavila idejo o uporabi umetnosti kot izrazu neodvisne misli, so nastala prva semena revolucionarna umetnost je bil prikazan.

Umetniki so skozi čas spoznavali, da lahko umetnost igra pomembno vlogo pri oblikovanju zgodovine. Opustili so idejo opisne umetnosti in našli globlji pomen. Revolucionarni umetniki so videli potencial v uporabi umetnosti kot oblike družbenega napredka.

Revolucionarni umetniki, kot sta Diego Rivera in Kathe Kollwitz, sta s svojim delom dobesedno ponazorili revolucionarno dogmo. Umetniki, kot so Goya, Daumier in Munch, so preprosto prikazovali družbo v tako mračnih in motečih razmerah, da so ljudi spravili v razmišljanje o družbenih spremembah. Drugi umetniki so veljali za revolucionarne zaradi svoje sposobnosti razmišljanja izven okvira in preizkušanja novih, pogumnih tehnik in izraznih stilov. Njihovo delo ni nujno politično ali ponuja družbene komentarje, vendar ponuja vpogled v čas. Umetniki v tej kategoriji so Matisse, Manet, Picasso in Cezanne.

Umetnost zaradi umetnosti ’s

Češki umetniki slediti nekonformističnemu načinu življenja in opustiti strukturo in konvencijo v prid umetnosti. Češke navdušujejo tudi odkritja romantikov. Verjamejo, da so čustva končna resnica, ni razlike med umetnostjo in življenjem, osredotočajo pa se na individualno izražanje in intuicijo ustvarjalnosti. Češki in romantični ljudje verjamejo v umetnost zaradi umetnosti. Umetnost je bistvo njihovega življenja in je tako pomembna in celovita, kot je za nekatere lahko religija.

Če so revolucionarni umetniki politični radikali, potem so bohemski umetniki družbeni radikali. Osredotočajo se na spreminjanje mišljenja ljudi z dostopom do svojih čustev. Čustveni vpliv njihove umetnosti je močan in velikega pomena. Vloga češkega umetnika pogosto vključuje tudi prezir do srednjih slojev, element samouničenja in prepričanje, da mora umetnik trpeti. Protest proti družbi in skladnosti pogosto nima umetniške oblike, ampak bolj vedenjsko.


Vsebina

Ustna zgodovina je postala mednarodno gibanje v zgodovinskih raziskavah. [8] [9] To je delno pripisano razvoju informacijske tehnologije, ki je omogočila, da je metoda, ukoreninjena v ustih, prispevala k raziskavam, zlasti uporaba osebnih pričevanj v najrazličnejših javnih okoljih. [9] Ustni zgodovinarji so na primer odkrili neskončne možnosti objavljanja podatkov in informacij na internetu, zaradi česar so lahko dostopni znanstvenikom, učiteljem in povprečnim posameznikom. [10] To je okrepilo sposobnost ustne zgodovine, saj so novi načini prenosa zgodovini omogočili, da je prišla z arhivskih polic in dosegla širšo skupnost. [10]

Ustni zgodovinarji v različnih državah so k zbiranju, analizi in razširjanju ustne zgodovine pristopili na različne načine. Obstaja veliko načinov ustvarjanja ustnih zgodovin in študija ustne zgodovine tudi v posameznih nacionalnih kontekstih.

Glede na Enciklopedija Columbia:, [1] dostopnost magnetofonov v šestdesetih in sedemdesetih letih je privedla do ustnega dokumentiranja gibanja in protestov tega obdobja. Po tem je ustna zgodovina vse bolj postala spoštovana vrsta zapisa. Nekateri ustni zgodovinarji zdaj raziskujejo tudi subjektivne spomine intervjuvancev zaradi raziskav italijanskega zgodovinarja Alessandra Portellija in njegovih sodelavcev.

Ustne zgodovine se v mnogih skupnostih uporabljajo tudi za dokumentiranje izkušenj preživelih tragedij. Po holokavstu se je pojavila bogata tradicija ustne zgodovine, zlasti preživelih Judov. Spominski muzej holokavsta Združenih držav Amerike ima obsežen arhiv z več kot 70.000 intervjuji za ustno zgodovino. [11] Obstaja tudi več organizacij, namenjenih posebej zbiranju in ohranjanju ustnih zgodovin preživelih. [12] [13] Ustna zgodovina kot disciplina ima dokaj nizke ovire za vstop, zato je dejanje, v katerem lahko laiki z lahkoto sodelujejo. V svoji knjigi Doing Oral History je Donald Ritchie zapisal, da "ima ustna zgodovina prostor tako za akademike kot za laike. Z razumnim usposabljanjem. Vsak lahko vodi uporabno ustno zgodovino." [14] To je še posebej smiselno v primerih, kot je holokavst, kjer je preživelim morda manj prijetno pripovedovati svojo zgodbo novinarju kot zgodovinarju ali družinskemu članu.

V Združenih državah obstaja več organizacij, ki se ukvarjajo z ustno zgodovino, ki niso povezane z univerzami ali določenimi lokacijami. StoryCorps je eden izmed najbolj znanih od teh: po vzoru projekta zveznih pisateljev, ki je nastal v okviru Uprave za napredek pri delih, je poslanstvo StoryCorpsa snemati zgodbe Američanov iz vseh družbenih slojev. [15] V nasprotju z znanstveno tradicijo ustne zgodovine se s temami StoryCorpsa ukvarjajo ljudje, ki jih poznajo. Obstajajo številne pobude StoryCorps, ki so bile usmerjene v določeno populacijo ali težave, ki sledijo tradiciji uporabe ustne zgodovine kot metode za povečanje glasov, ki bi bili sicer marginalizirani.

Razvoj digitalnih baz podatkov z orodji za iskanje besedila je eden od pomembnih vidikov tehnološko temelječega ustnega zgodovinopisja. To je olajšalo zbiranje in razširjanje ustne zgodovine, saj je dostop do milijonov dokumentov na nacionalni in mednarodni ravni lahko takojšen. [16]

V Evropi Edit

Velika Britanija in Irska Edit

Od zgodnjih sedemdesetih let je ustna zgodovina v Veliki Britaniji iz metode folkloristike (glej na primer delo Škote za škotske študije v petdesetih letih) prerasla v ključno sestavino v zgodovini skupnosti. Ustna zgodovina je še naprej pomembno sredstvo, s katerim lahko neakademiki aktivno sodelujejo pri zbiranju in preučevanju zgodovine. Vendar pa so praktiki v številnih akademskih disciplinah metodo razvili tudi v način beleženja, razumevanja in arhiviranja pripovedovanih spominov. Vplivi vključujejo zgodovino žensk in zgodovino dela.

V Veliki Britaniji je Društvo za ustno zgodovino odigralo ključno vlogo pri olajšanju in razvoju uporabe ustne zgodovine.

Podrobnejši opis zgodovine ustne zgodovine v Veliki Britaniji in na Severnem Irskem je na voljo na naslovu "Making Oral History" na spletni strani Inštituta za zgodovinske raziskave. [17]

Urad za vojaško zgodovino je opravil več kot 1700 intervjujev z veterani prve svetovne vojne in z njimi povezanimi epizodami na Irskem. Dokumentacija je bila objavljena za raziskave leta 2003. [18]

V letih 1998 in 1999 je 40 lokalnih radijskih postaj BBC zabeležilo osebne ustne zgodovine iz širokega sloja prebivalstva za Stoletje govori serije. Rezultat je bilo 640 polurnih radijskih dokumentarcev, predvajanih v zadnjih tednih tisočletja, in ena največjih enotnih zbirk ustne zgodovine v Evropi, Millennium Memory Bank (MMB). Posnetke, ki temeljijo na intervjujih, hrani zvočni arhiv Britanske knjižnice v zbirki ustne zgodovine. [19]

V enem največjih spominskih projektov kjer koli je BBC v letih 2003–6 svoje občinstvo povabil, naj pošljejo spomine na domačo stran v drugi svetovni vojni. Na spletu je objavilo 47.000 spominov, skupaj s 15.000 fotografijami. [20]

V Italiji Edit

Alessandro Portelli je italijanski ustni zgodovinar. Znan je po svojem delu, ki je primerjalo izkušnje delavcev v okrožju Harlan, Kentucky in Terni v Italiji. Drugi ustni zgodovinarji so se opirali na Portellijevo analizo spomina, identitete in konstrukcije zgodovine. [ potreben citat ]

V državah postsovjetskega/vzhodnega bloka Edit

Belorusija Edit

Od leta 2015 [posodobitev], ker vladno zgodovinopisje v sodobni Belorusiji skoraj v celoti izključuje represijo v obdobju, ko je bila Belorusija del Sovjetske zveze, te vidike pokrivajo le zasebne pobude. Skupine državljanov v Belorusiji uporabljajo metode ustne zgodovine in snemajo pripovedne intervjuje na video: Virtualni muzej sovjetske represije v Belorusiji predstavlja popoln virtualni muzej z intenzivno uporabo ustne zgodovine. Projekt Beloruski arhiv ustne zgodovine ponuja tudi gradivo, ki temelji na posnetkih ustne zgodovine.

Češka Uredi

Češka ustna zgodovina se je začela razvijati v osemdesetih letih prejšnjega stoletja s poudarkom na družbenih gibanjih in političnem aktivizmu. [ potreben citat ] Praksa ustne zgodovine in vsi poskusi dokumentiranja zgodb pred tem so dokaj neznani. [ potreben citat ] Praksa ustne zgodovine se je začela oblikovati v devetdesetih letih. Leta 2000 je bil ustanovljen Center za ustno zgodovino (COH) na Inštitutu za sodobno zgodovino Akademije znanosti na Češkem (AV ČR) z namenom, da "sistematično podpira razvoj metodologije ustne zgodovine in njeno uporabo pri zgodovinskih raziskavah". [21]

Leta 2001 je bila ustanovljena neprofitna organizacija Post Bellum, ki "dokumentira spomine prič pomembnih zgodovinskih pojavov 20. stoletja" v Češki republiki in okoliških evropskih državah. [22] Post Bellum deluje v partnerstvu s Češkim radijem in Inštitutom za preučevanje totalitarnih režimov. Njihov projekt ustne zgodovine Spomin na narod je bil ustvarjen leta 2008, intervjuji pa so arhivirani na spletu za dostop do uporabnikov. Januarja 2015 ima projekt več kot 2100 objavljenih poročil prič v več jezikih z več kot 24.000 slikami.

Druge projekte, vključno s članki in knjigami, je financirala Češka znanstvena fundacija (AV ČR), med drugim:

  • Knjiga "Študenti v obdobju padca komunizma - življenjske zgodbe" Sto študentskih revolucij (1999) M. Vaněka in M. Otáhala
  • "Politične elite in disidenti v obdobju tako imenovane normalizacije-zgodovinski intervjuji", ki je povzročil Zmagovalci? Premagan (2005), zbirka 50 zvezkov v dveh zvezkih
  • kompilacija izvirnih interpretativnih esejev z naslovom Močni ?! ali nemočni ?!
  • "Preiskava češke družbe v času" normalizacije ": biografske pripovedi delavcev in inteligencije" in
  • Knjiga interpretacij, imenovana Navadni ljudje. (2009).

Namen teh publikacij je pokazati, da ustna zgodovina prispeva k razumevanju človeških življenj in same zgodovine, kot so motivi za delovanje disidentov, oblikovanje opozicijskih skupin, komunikacija med disidenti in predstavniki države ter nastanek nekdanjih komunističnih elit in njihove postopke odločanja.

Centri za ustno zgodovino na Češkem poudarjajo izobraževalne dejavnosti (seminarje, predavanja, konference), arhiviranje in vzdrževanje zbirk intervjujev ter svetovanje zainteresiranim za metodo. [ potreben citat ]

V Španiji Edit

Zaradi represije v frankovski Španiji (1939–75) je bil razvoj ustne zgodovine v Španiji do sedemdesetih let precej omejen. Postala je dobro razvita v zgodnjih osemdesetih letih in se je pogosto osredotočala na leta državljanske vojne (1936–39), zlasti v zvezi s tistimi, ki so vojno izgubili in katerih zgodbe so bile zatrte. Na Univerzi v Barceloni je bila profesorica Mercedes Vilanova vodilna znanstvenica, ki je združila ustno zgodovino s svojim zanimanjem za količinsko opredelitev in družbeno zgodovino. Barcelonski znanstveniki so si prizadevali povezati ustne vire s tradicionalnimi pisnimi viri, da bi ustvarili mainstream, ne getoizirane zgodovinske interpretacije. Poskušali so dati javni glas zanemarjenim skupinam, kot so ženske, nepismene, politične levičarke in etnične manjšine. [23] Leta 1887 sta Marc Wouters in Isaura Varela na Universidade De Santiago de Compostela začela projekt ustne zgodovine, osredotočen na špansko državljansko vojno, izgnanstvo in migracije. Projekt je raziskal žrtve vojne in frankovske diktature in vključuje 2100 intervjujev in 800 ur zvoka.

V Združenih državah Amerike Edit

Ustna zgodovina se je začela s poudarkom na nacionalnih voditeljih v ZDA [24], vendar se je razširila na skupine, ki predstavljajo celotno prebivalstvo. V Veliki Britaniji je bil vpliv "zgodovine od spodaj" in intervju z ljudmi, ki so bili "skriti pred zgodovino", bolj vpliven. Vendar se je v obeh državah elitna ustna zgodovina izkazala za pomembno smer. Znanstveniki so bili na primer vključeni v številne projekte ustne zgodovine. Doel (2003) razpravlja o uporabi ustnih intervjujev s strani znanstvenikov kot primarnih virov. Navaja velike projekte ustne zgodovine v zgodovini znanosti, ki so se začeli po letu 1950. Ustne zgodovine, zaključuje, lahko povečajo biografije znanstvenikov in pomagajo osvetliti, kako je njihov družbeni izvor vplival na njihovo raziskovanje. Doel priznava skupne pomisleke zgodovinarjev glede veljavnosti poročil o ustni zgodovini. Opredeljuje študije, ki so uspešno uporabljale ustne zgodovine za kritičen in edinstven vpogled v sicer nejasne teme, na primer vlogo znanstvenikov pri oblikovanju ameriške politike po drugi svetovni vojni. Poleg tega lahko intervjuji zagotovijo načrte za raziskovanje arhivov in lahko celo služijo kot vir, ki ni varen, ko so pisni dokumenti izgubljeni ali uničeni. [25] Roger D. Launius (2003) prikazuje ogromno in zapletenost programa ustne zgodovine Nacionalne uprave za letalstvo in vesolje (NASA) od leta 1959. NASA je sistematično dokumentirala svoje delovanje skozi ustne zgodovine. Lahko pomagajo raziskati širša vprašanja o razvoju velike zvezne agencije. Zbirko sestavljajo predvsem ustne zgodovine znanstvenikov, ki delajo na knjigah o agenciji. Od leta 1996 pa zbirka vključuje tudi ustne zgodovine višjih administratorjev in uradnikov NASA, astronavtov in vodje projektov, del širšega projekta za dokumentiranje življenja ključnih posameznikov agencij. Launius poudarja prizadevanja za vključitev manj znanih skupin v agencijo, kot je program astrobiologije, in za zbiranje ustnih zgodovin žensk v NASA. [26]

Folklorne korenine in navadni ljudje Uredi

Sodobna ustna zgodovina vključuje zapisovanje ali prepisovanje prič očividcev zgodovinskih dogodkov. Nekateri antropologi so konec 19. stoletja začeli zbirati posnetke (sprva zlasti domorodne ameriške folklore) na valjih s fonografi. V tridesetih letih prejšnjega stoletja je Zvezni pisateljski projekt - del uprave za napredek pri delu (WPA) - poslal anketarje, da bi zbrali račune različnih skupin, vključno s preživelimi pričami državljanske vojne, suženjstva in drugih pomembnih zgodovinskih dogodkov. [27] Kongresna knjižnica je začela tudi s snemanjem tradicionalne ameriške glasbe in folklore na acetatne plošče. Z razvojem zvočnih posnetkov po drugi svetovni vojni je bila naloga ustnih zgodovinarjev lažja.

Leta 1946 je David P. Boder, profesor psihologije na Tehnološkem inštitutu v Illinoisu v Chicagu, odpotoval v Evropo, da bi posnel dolge pogovore z "razseljenimi osebami" - med katerimi je večina preživelih holokavsta. Z uporabo prve naprave, ki je lahko snemala ure zvoka - žičnega snemalnika - se je Boder vrnil s prvimi zabeleženimi pričevanji o holokavstu in po vsej verjetnosti s prvimi zabeleženimi ustnimi zgodovinami velike dolžine. [28]

Številna državna in lokalna zgodovinska društva imajo učne zgodovinske programe. Sinclair Kopp (2002) poročilo o programu zgodovinskega društva Oregon. Začelo se je leta 1976 z zaposlitvijo Charlesa Digregoria, ki je študiral na Columbia pri Nevinsu. Na tisoče zvočnih posnetkov, trakov od koluta do koluta, prepisov in radijskih oddaj je postalo ena največjih zbirk ustne zgodovine na pacifiški obali. Zgodovinsko društvo Oregon je poleg političnih osebnosti in uglednih poslovnežev opravilo razgovore z manjšinami, ženskami, kmeticami in drugimi navadnimi državljani, ki so prispevali izredne zgodbe, ki odražajo državno kulturno in družbeno dediščino. Hill (2004) na srednješolskih tečajih spodbuja projekte ustne zgodovine. Prikazuje učni načrt, ki z intervjuji spodbuja študij zgodovine lokalne skupnosti. Njeni srednješolci so s študijem množičnega aktivizma in doživetji njegovih udeležencev spoznali, kako so Afroameričani delali, da so v petdesetih letih odpravili zakone Jima Crowa.

Mark D. Naison (2005) opisuje Bronxov afriškoameriški zgodovinski projekt (BAAHP), projekt zgodovine ustne skupnosti, ki ga je razvilo Zgodovinsko društvo okrožja Bronx. Njegov cilj je bil dokumentirati zgodovino temnopoltih delavcev in prebivalcev srednjega razreda v soseski South Bronx v Morrisaniji v New Yorku od štiridesetih let prejšnjega stoletja. [29]

Na Bližnjem vzhodu Edit

Bližnji vzhod pogosto zahteva metode raziskovanja ustne zgodovine, predvsem zaradi relativnega pomanjkanja pisne in arhivske zgodovine ter poudarka na ustnih zapisih in tradicijah. Poleg tega begunci in emigranti zaradi prenosa prebivalstva postajajo primerni predmeti za raziskovanje ustne zgodovine. [30] [31]

Sirija Edit

Katharina Lange je preučevala plemensko zgodovino Sirije. [32] Ustnih zgodovin na tem področju zaradi njihovega položaja ni bilo mogoče prenesti v oprijemljivo pisno obliko, ki jo Lange opisuje kot »na strani«. Položaj ustne zgodovine bi lahko privedel do konfliktov in napetosti. Plemenske zgodovine običajno pripovedujejo moški. Čeprav zgodovino pripovedujejo tudi ženske, jih lokalno ne sprejemajo kot »pravo zgodovino«. Ustne zgodovine pogosto podrobno opisujejo življenja in podvige prednikov.

Genealogija je pomembna tema na tem področju. Lange pravi, da ustni zgodovinarji pogosto povedo svoje osebne genealogije, da dokažejo svojo verodostojnost, tako v svojem družbenem položaju kot v svojem strokovnem znanju na tem področju.

Uzbekistan Edit

Profesorja Marianne Kamp in Russell Zanca sta od leta 2003 do 2004 deloma raziskovali kolektivizacijo kmetijstva v Uzbekistanu z metodologijo ustne zgodovine za zapolnitev vrzeli v informacijah, ki manjkajo v Centralnem državnem arhivu Uzbekistana. [33] Cilj projekta je bil izvedeti več o življenju v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja ter preučiti vpliv osvajanja Sovjetske zveze. Vsak je opravil 20 intervjujev v dolini Fergana, Taškentu, Buhari, Horezmu in Kaškadariji. Njihovi intervjuji so odkrili zgodbe o lakoti in smrti, ki niso bile splošno znane zunaj lokalnega spomina v regiji.

V Aziji Edit

Kitajska Edit

Vzpon ustne zgodovine je nov trend v zgodovinskih študijah na Kitajskem, ki se je začel konec dvajsetega stoletja. Nekateri ustni zgodovinarji poudarjajo zbiranje prič očividcev besed in dejanj pomembnih zgodovinskih osebnosti in dogajanja v teh pomembnih zgodovinskih dogodkih, ki je podobno običajni praksi na zahodu, medtem ko se drugi bolj osredotočajo na pomembne ljudi in dogodke, od pomembnih oseb zahteva opisovanje odločanja in podrobnosti o pomembnih zgodovinskih dogodkih. Decembra 2004 je bilo ustanovljeno Kitajsko združenje študij ustne zgodovine. Ustanovitev te ustanove naj bi pomenila, da se je področje študija ustne zgodovine na Kitajskem končno premaknilo v novo fazo organiziranega razvoja. [34]

Jugovzhodna Azija Edit

Medtem ko je ustno izročilo sestavni del starodavne zgodovine jugovzhodne Azije, je ustno zgodovino relativno nov razvoj. Od šestdesetih let prejšnjega stoletja se ustni zgodovini posveča vse več pozornosti tako na institucionalni kot na individualni ravni, ki predstavlja "zgodovino od zgoraj" in "zgodovino od spodaj". [35] [36]

V Ustni zgodovini in javnih spominih [37] Blackburn piše o ustni zgodovini kot orodju, ki so ga "politične elite in državne institucije uporabljale za prispevanje k cilju nacionalne izgradnje" v postkolonialnih državah jugovzhodne Azije. Blackburn večino svojih primerov ustne zgodovine črpa iz "zgodovine od zgoraj" iz Malezije in Singapurja.

Kar zadeva "zgodovino od spodaj", se v Kambodži izvajajo različne pobude za ustno zgodovino, ki si prizadevajo zabeležiti žive izkušnje iz časa vladavine Rdečih Kmerov, medtem ko preživeli še živijo. Ta pobuda izkorišča množično zgodovino, da razkrije tišino, ki je bila naložena zatiranim. [38] [39] [40] [41] [42]

Južna Azija Edit

Dva vidna in stalna projekta ustne zgodovine iz Južne Azije izhajata iz časovnih obdobij etničnega nasilja, ki sta bili desetletji narazen: leta 1947 in 1984.

Arhiv particij iz leta 1947 je leta 2010 ustanovila Guneeta Singe Bhalla, fizikinja iz Berkeleyja v Kaliforniji, ki je začela voditi in snemati razgovore, "da bi zbrala in ohranila zgodbe tistih, ki so preživeli ta nemiren čas, da bi zagotovili, da ta velika človeška tragedija ni ni pozabljeno. " [1]

Projekt Sikh Diaspora Project [43] je leta 2014 ustanovil Brajesh Samarth, višji predavatelj hindujščine na univerzi Emory v Atlanti, ko je bil predavatelj na univerzi Stanford v Kaliforniji. Projekt se osredotoča na razgovore s pripadniki Sikhske diaspore v ZDA in Kanadi, vključno s številnimi, ki so se preselili po pokolu Sikhov leta 1984 v Indiji.

V Oceaniji Edit

Avstralija Edit

Hazel de Berg je začela snemati avstralske pisatelje, umetnike, glasbenike in druge v skupnosti umetnosti leta 1957. Opravila je skoraj 1300 intervjujev. Skupaj z Avstralsko nacionalno knjižnico je bila pionirka na tem področju v Avstraliji in skupaj delala sedemindvajset let. [44]

Decembra 1997 je v odgovor na prvo priporočilo Pripeljite jih domov: Poročilo nacionalne preiskave o ločitvi otrok Aboridžinov in otočanov v Torresovi ožini od njihovih družin Avstralska vlada je poročilo, da je Nacionalna knjižnica financirala razvoj in vodenje projekta ustne zgodovine. Projekt Ustna zgodovina Bringing Them Home (1998–2002) je zbral in ohranil zgodbe avtohtonih Avstralcev in drugih, ki so bili vključeni v odstranitve otrok ali so bili prizadeti zaradi ukradenih generacij. Drugi sodelavci so bili misijonarji, policija in vladni uslužbenci. [45]

Zdaj je po vsej Avstraliji veliko organizacij in projektov, ki se ukvarjajo s snemanjem ustnih zgodovin Avstralcev vseh narodnosti in vseh družbenih slojev. [46] [47] [48] Ustna zgodovina Victoria podpira letno nagrado za ustno zgodovino v okviru nagrad za zgodovino viktorijanske skupnosti, ki se vsako leto podeljujejo za priznanje prispevkov Viktorjev pri ohranjanju zgodovine države, objavljenih v preteklem letu. [49]

Leta 1948 je Allan Nevins, zgodovinar z univerze Columbia, ustanovil Urad za raziskave ustne zgodovine Columbia, zdaj znan kot Columbia Center for Oral History Research [50], s poslanstvom snemanja, prepisovanja in ohranjanja intervjujev za ustno zgodovino. Regionalni urad za ustno zgodovino je bil ustanovljen leta 1954 kot oddelek Kalifornijske univerze v Berkeleyjevi knjižnici Bancroft. [51] Leta 1967 so ameriški ustni zgodovinarji ustanovili društvo za ustno zgodovino, britanski ustni zgodovinarji pa društvo za ustno zgodovino leta 1969. Leta 1981 je Mansel G. Blackford, poslovni zgodovinar na državni univerzi Ohio, trdil, da je ustna zgodovina koristna orodje za pisanje zgodovine združitev podjetij. [52] Pred kratkim je Harvard Business School začela projekt Creating Emerging Markets, ki "raziskuje razvoj vodenja podjetij v Afriki, Aziji in Latinski Ameriki v zadnjih desetletjih" skozi ustno zgodovino. "V svojem jedru so intervjuji, mnogi na video posnetkih, s strani fakultetne šole z voditelji ali nekdanjimi vodji podjetij in nevladnih organizacij, ki so močno vplivali na njihovo družbo in podjetje na treh celinah." [53] Zdaj obstajajo številne nacionalne organizacije in Mednarodno združenje za ustno zgodovino, ki organizirajo delavnice in konference ter objavljajo glasila in revije, posvečene teoriji in praksom ustne zgodovine. Specializirane zbirke ustne zgodovine imajo včasih arhive širokega svetovnega interesa. Primer je knjižnica Lewisa Walpoleja v Farmingtonu v Connecticutu, oddelek univerzitetne knjižnice Yale. [54] [55]

Zgodovinarji, folkloristi, antropologi, človeški geografi, sociologi, novinarji, jezikoslovci in mnogi drugi v svojih raziskavah uporabljajo neko obliko intervjuja. Čeprav so multidisciplinarni, so ustni zgodovinarji spodbujali skupno etiko in standarde prakse, najpomembneje pa je bilo doseči "informirano privolitev" tistih, ki so bili intervjuvani. Običajno se to doseže z darovnico, ki prav tako ugotavlja lastništvo avtorskih pravic, ki je ključnega pomena za objavo in arhiviranje.

Ustni zgodovinarji na splošno raje postavljajo odprta vprašanja in se izogibajo vodilnim vprašanjem, ki spodbujajo ljudi, da povedo tisto, kar mislijo, da želi anketar. Nekateri intervjuji so "življenjski pregledi", ki jih opravijo z ljudmi ob koncu kariere. Drugi intervjuji se osredotočajo na določeno obdobje ali poseben dogodek v življenju ljudi, na primer v primeru vojnih veteranov ali preživelih orkana.

Feldstein (2004) meni, da je ustna zgodovina podobna novinarstvu, oba sta predana odkrivanju resnic in sestavljanju pripovedi o ljudeh, krajih in dogodkih. Felstein pravi, da bi lahko vsakemu koristilo, če bi sprejeli tehnike drugega. Novinarstvu bi lahko koristilo, če bi posnemali izčrpne in niansirane raziskovalne metodologije, ki so jih uporabljali ustni zgodovinarji. Prakso ustnih zgodovinarjev bi lahko izboljšali z uporabo bolj izpopolnjenih tehnik intervjuvanja, ki jih uporabljajo novinarji, zlasti z uporabo kontradiktornih srečanj kot taktiko za pridobivanje informacij od anketirancev. [57]

Prvi arhivi ustne zgodovine so bili osredotočeni na razgovore z uglednimi politiki, diplomati, vojaškimi častniki in voditelji podjetij. Do šestdesetih in sedemdesetih let, pod vplivom vzpona nove družbene zgodovine, se je intervjuvanje začelo pogosteje uporabljati, ko so zgodovinarji raziskovali zgodovino od spodaj. Ne glede na področje ali fokus projekta, ustni zgodovinarji poskušajo pri raziskovanju določenega dogodka zabeležiti spomine številnih različnih ljudi. Intervju z eno osebo ponuja eno samo perspektivo. Posamezniki si lahko napačno zapomnijo dogodke ali izkrivijo svoj račun iz osebnih razlogov. Ustni zgodovinarji s širokim pogovorom iščejo soglasja med različnimi viri in beležijo tudi zapletenost vprašanj. Narava spomina - tako posameznika kot skupnosti - je prav tako del prakse ustne zgodovine kot zbrane zgodbe.

Arheologi včasih vodijo intervjuje z ustno zgodovino, da bi izvedeli več o neznanih artefaktih. Ustni intervjuji lahko podajo pripovedi, družbeni pomen in kontekst za predmete. [58] Paul Mullins pri opisovanju uporabe ustnih zgodovin v arheološkem delu poudarja pomen uporabe teh intervjujev za nadomestitev »pripovedi o njem«. Po Mullinsovih pripovedih so glasovi iz samih predmetov in ne iz ljudi, ki vodijo v pripovedi, ki so pogosto »trezne, pesimistične ali celo distopične«.

Intervjuji iz ustne zgodovine so bili uporabljeni za zagotavljanje konteksta in družbenega pomena pri projektu izkopavanja Overstone v Northumberlandu. [59] Overstone je sestavljen iz vrste štirih hišk. Skupina za izkopavanja, ki jo sestavljajo Jane Webster, Louise Tolson, Richard Carlton in prostovoljci, je odkrila artefakte, ki jih je težko identificirati. Ekipa je artefakte najprej odnesla v arheološko skupino, vendar je edina oseba, ki je vedela o najdenem drobcu, prepoznala fragment iz vrste lonca, ki ga je imela njena mama. To je ekipo navdihnilo za izvedbo skupinskih razgovorov prostovoljcev, ki so odraščali v gospodinjstvih z uporabo takšnih predmetov. Ekipa je v intervjuje vzela svojo referenčno zbirko artefaktov, da bi sprožila spomine na prostovoljce in razkrila »skupno kulturno identiteto«.

Leta 1997 je vrhovno sodišče Kanade v Delgamuukw proti Britanski Kolumbiji sojenje, odločilo, da so ustne zgodovine enako pomembne kot pisna pričevanja. O ustnih zgodovinah je pisalo, "da so tangencialne za končni namen procesa ugotavljanja dejstev na sojenju-ugotavljanje zgodovinske resnice."

Pisatelji, ki uporabljajo ustno zgodovino, so pogosto razpravljali o njenem odnosu do zgodovinske resnice. Gilda O'Neill piše Izgubljeni glasovi, ustna zgodovina nabiralcev hmelja v East Endu: "Začelo me je skrbeti. Ali so bili spomini žensk in moji resnični ali so bile to samo zgodbe? Spoznal sem, da nimam" nedolžnih "virov dokazov - dejstev. namesto tega se zgodbe in razlogi njihovih pripovedovalcev spominjajo na svoj poseben način. ' [60] Duncan Barrett, eden od soavtorjev Dekleta iz sladkorja opisuje nekatere nevarnosti zanašanja na poročila o ustni zgodovini: "Dvakrat je postalo jasno, da nas je nek subjekt poskušal zavesti o tem, kar se je zgodilo-v enem intervjuju je povedal samoocenjevalno zgodbo, nato pa predstavil drugačno in še več laskava, različica dogodkov, ko smo jo poskušali spremljati.. naši sogovorniki so nas pogosto želeli prepričati v določeno interpretacijo preteklosti in podpirati široke, obsežne komentarje o zgodovinskih spremembah s posebnimi zgodbami iz svojega življenja. "[61] Alessandro Portelli trdi, da je ustna zgodovina kljub temu dragocena:" manj nam pove o dogodkih kot takih kot o njihovem pomenu [. ] edinstven in dragocen element, ki ga ustni viri vsiljujejo zgodovinarju. je govornikova subjektivnost. "[62]

Kar zadeva natančnost ustne zgodovine, Jean-Loup Gassend v knjigi zaključi Obdukcija bitke, "Ugotovil sem, da lahko vsak račun prič razdelimo na dva dela: 1) opise dogodkov, pri katerih je priča neposredno sodelovala, in 2) opise dogodkov, pri katerih priča dejansko ni sodelovala, a za katere je slišal od drugih viri. Razlikovanje med tema dvema deloma prič je najbolj pomembno. Opazil sem, da so bili posredovani podatki glede dogodkov, v katerih so priče sodelovali, presenetljivo zanesljivi, kar je bilo potrjeno v primerjavi z drugimi viri. Nepreciznost ali napake običajno v zvezi s številkami, činovi in ​​datumi, prva dva sta se sčasoma napihnila. Kar zadeva dogodke, v katerih priča ni sodelovala osebno, so bili podatki tako zanesljivi, kot je bil vir informacij (različne govorice), recimo, pogosto je bilo zelo nezanesljivo in take podatke sem običajno zavrgel. " [63]

Še en pomemben primer je vstaja Mau Mau v Keniji proti britanskim kolonizatorjem. V središču primera je bila študija zgodovinarke Caroline Elkins o brutalnem zatiranju vstaje v Veliki Britaniji. Elkinovo delo o tej zadevi v veliki meri temelji na ustnih pričevanjih preživelih in prič, kar povzroča polemike v akademskem svetu: "Nekateri so pohvalili Elkinsa, ker je kršil" kodeks tišine ", ki je zatrl razpravo o britanskem imperialnem nasilju. [64] Drugi so jo označili za samohranil se je križar, čigar precenjene ugotovitve so temeljile na neumnih metodah in dvomljivih ustnih pričevanjih. " [65] [66] Britansko sodišče je na koncu odločilo v korist kenijskih tožnikov, kar je tudi odgovor na Elkinove kritike, saj je odločitev sodnika McCombeja iz leta 2011 poudarila "bistveno dokumentacijo, ki podpira obtožbe o sistematičnih zlorabah". [65] Po razsodbi so novoodkrite datoteke, ki vsebujejo ustrezne zapise nekdanjih kolonij iz razkritja Hanslope, potrdile Elkinovo ugotovitev. [67]

Pri uporabi ustne zgodovine kot izvornega gradiva obstaja več opozoril. Oseba, s katero se opravi razgovor, se morda ne bo natančno spomnila dejanskih podatkov, kot so imena ali datumi, in lahko pretiravajo. Da bi se temu izognili, lahko anketarji pred pogovorom opravijo temeljito raziskavo in oblikujejo vprašanja z namenom pojasnitve. Obstaja tudi vnaprej zasnovan pojem, da je ustna zgodovina manj zanesljiva od pisnih zapisov. Pisani izvorni materiali se pri izvajanju informacij razlikujejo in imajo lahko dodatne vire. Ustni viri opredeljujejo neopredmeteno, kot so vzdušje, vpogled v značaj in pojasnila na kratko objavljenih tiskovin. Ustna zgodovina lahko nakazuje tudi življenjski slog, narečje in terminologijo ter običaje, ki morda niso več pomembni. Uspešna ustna zgodovina krepi njeno pisno podobo. [68]

Poleg tega so v nekem gradivu za ustno zgodovino sorazmerno preveč zastopani starejši moški govorci iz podeželskih skupnosti, ki so tam preživeli vse življenje in ki običajno niso nadaljevali izobraževanja po 14. letu. [69]

Prepisovanje pridobljenih podatkov je očitno koristno in nameni za prihodnjo uporabo prepisov v veliki meri določajo način prepisa intervjuja. Ker projekti ustne zgodovine praviloma ne vključujejo zaposlovanja poklicnega prepisovalca, se lahko "aberantne" značilnosti, kot so narečne lastnosti in odvečne ponovitve, nevtralizirajo in odpravijo, tako da bodo prepisi bolj dostopni povprečnim bralcem, ki tega niso vajeni " aberacije ", kar pomeni, da prepisi morda ne odražajo v celoti izvirnih, dejanskih izjav intervjuvancev. [69]

V gvatemalski literaturi, Jaz, Rigoberta Menchú (1983), prinaša ustno zgodovino v pisno obliko skozi testimonio žanr. Jaz, Rigoberta Menchú je sestavil venezuelski antropolog Burgos-Debray na podlagi vrste intervjujev, ki jih je opravila z Menchújem. Kontroverza Menchú je nastala, ko je zgodovinar David Stoll oporekal Menchújevi trditvi, da je "to zgodba o vseh revnih Gvatemalancih". [70] V Rigoberta Menchú in zgodba o vseh revnih Gvatemalancih (1999), Stoll trdi, da podrobnosti v Menchújevih testimonio niso v skladu z njegovim terenskim delom in intervjuji, ki jih je opravil z drugimi Maji. [71] Po mnenju gvatemalskega romanopisca in kritika Artura Ariasa ta polemika izpostavlja napetost v ustni zgodovini. Po eni strani predstavlja priložnost za pretvorbo podrejenega predmeta v »govorni subjekt«. Po drugi strani pa izziva zgodovinsko stroko pri potrjevanju »dejanskega stanja njenega posredovanega diskurza«, saj so »podrejeni subjekti prisiljeni [prevajati v epistemoloških in jezikovnih okvirih] in uporabiti diskurz kolonizatorja za izražanje svoje subjektivnosti«. [72]


BIBLIOGRAFIJA

Evropska komisija /Eurostat. 2002. Evropska socialna statistika: demografija. Luksemburg: Urad za uradne publikacije Evropskih skupnosti.

Lewis, J. 2002. "Sprememba spola in socialne države. " Evropske družbe 4, ne. 4: 331 �.

Michel, Sonya in Rianne Mahon, ur. 2002. Politika varstva otrok na razpotju: preoblikovanje spolov in socialne države. New York: Routledge.

Mitchell, Brian R., ur. 1998. Mednarodna zgodovinska statistika: Evropa 1750 �, 4. izd. London: Macmillan Reference.

Pedersen, Susan. 1993. Družina, odvisnost in izvor socialne države: Velika Britanija in Francija 1914 �. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Sainsbury, Diane, ur. 1994. Države blaginje enakosti spolov. Thousand Oaks, CA: Sage.

Therborn, G öran. 1993. "Politika otroštva: Pravice otrok v sodobnem času. " V Družine narodov: vzorci javne politike v zahodnih demokracijah, ed. Frančiška G. Gradovi. Aldershot, UK: Dartmouth.

Tr ägardh, L. 1997. ȭržavni individualizem: o kulturnosti Nordijcev. " V Nordenska kulturna gradnja, ed. O § ystein Torej§rensen in Bo Strath. Oslo: Scandinavian University Press.


Poglej si posnetek: Bismarck ve Abdülhamid (Maj 2022).


Komentarji:

  1. Mudada

    Sem pomislil in odstranil težavo

  2. Matlal

    Is this your standard WP template or did you order it somewhere? If it's non-standard, can you tell me where to draw something cute?

  3. Porteur

    Najlepša hvala za razlago, zdaj bom vedel.

  4. Merlin

    Sreča je žoga, ki jo lovimo, ko se kotali in jo brcamo z nogo, ko se ustavi. - NS.



Napišite sporočilo