Podcasti zgodovine

James Forman

James Forman


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

James Forman se je rodil v Chicagu 4. oktobra 1928. Po srednji šoli je vstopil v letalstvo ZDA in se boril v korejski vojni. Ko se je vrnil v ZDA, je leta 1957 študiral na univerzi Roosevelt.

Forman je delal za Chicago Defender in poročali o boju za državljanske pravice na globokem jugu. Pridružil se je Študentskemu nenasilnemu koordinacijskemu odboru (SNCC) in bil leta 1961 imenovan za njegovega izvršnega sekretarja. Na tem mestu je Forman sporno začel zahtevati, da se afroameriškim ljudem dodeli 500 milijonov dolarjev odškodnine za krivice suženjstva, rasizma in kapitalizma.

Forman je bil pred vrnitvijo na akademski študij predsednik sveta za ukrepe v zvezi z brezposelnostjo in revščino (UPAC), kjer je magistriral z univerze Cornell (1980) in doktoriral z univerze Union (1981). Foreman je napisal tudi več knjig, med drugim Sammy Young Jr .: Prvi črni študent, ki je umrl v gibanju za osvoboditev črncev (1968), Politična misel Jamesa Formana (1970), Ustvarjanje črnih revolucionarjev (1972) in Samoodločitev (1985).

SCLC se je odločil, da bo skoraj vso svojo organizacijsko energijo namenil množični kampanji za glasovanje s sedežem v Selmi. SNCC, ki ima že sedež v Selmi, se je strinjal s sodelovanjem pri tem novem podvigu. Toda nesoglasja glede ključnih vprašanj, kot so koncepti vodenja, delovnih metod in organiziranja volivcev za neodvisno politično delovanje proti politiki demokratične stranke, so povzročili konflikt med štabom SNCC in SCLC v Alabami.

Ker se je volilna kampanja zaostrila, spremljala pa jo je nešteto aretacij in pretepanja, se je pojavil predlog za pohod na prestolnico Alabame, ki bi zahteval glasovanje, pa tudi nove državne volitve. V bistvu je SNCC nasprotoval pohodu Selma-Montgomery zaradi verjetnosti policijske brutalnosti, izčrpanosti virov in frustracij pri delu s SCLC. SNCC je na dolgotrajni seji svojega izvršnega odbora 5. in 6. marca glasoval, da organizacijsko ne bo sodeloval na pohodu, ki je predviden v nedeljo, 7. marca, vendar je osebje SNCC spodbudil, naj to storijo na neorganizacijski podlagi, če to želijo. SNCC naj bi dal na voljo tudi radijske postaje, telefonske linije in nekatere druge objekte, ki jih je že opravilo naše osebje v Alabami.

Potem smo slišali, da se dr. King ne bo pojavil na pohodu, ki ga je sam poklical. Brez njegove novinarske prisotnosti se je zdelo verjetno, da bi bila življenja mnogih temnopoltih še bolj ogrožena. Zato smo zbrali tri avtomobile osebja iz Mississippija, dvosmerne radijske postaje in drugo zaščitno opremo. V našem nacionalnem uradu v Atlanti je skupina ljudi iz SNCC - vključno z direktorjem projekta iz Alabame Silasom Normanom in Stokelyjem Carmichaelom, katerih poznejša izvolitev za predsednika SNCC je bila v veliki meri posledica njegovega dela v Alabami - namesto pet ur vožnje najela letalo do Selme. Ker smo za Kingovo odsotnost slišali šele potem, ko so se udeleženci marša začeli zbirati, nihče od ljudi SNCC ni mogel priti na sam pohod. Vendar se je zdelo pomembno imeti največjo podporo v primeru, da se je tisti večer razvilo nasilje. Medtem ko so se naše različne sile odpravile proti Selmi, smo večkrat, a neuspešno, poskušali stopiti v stik z dr. Kingom, ugotoviti njegove razloge, zakaj se ni pojavil, in razpravljati o situaciji.


James Forman - zgodovina

Založil: študentje za demokratično družbo, n.d. [1968?]
Prepis, urejanje in označevanje: Paul Saba
Avtorske pravice: To delo je v javni lasti v skladu s skupnim aktom Creative Commons. To delo lahko prosto kopirate, distribuirate in prikazujete ter izdelujete izpeljana in komercialna dela. Kot vir navedite Enciklopedijo protirevizionizma na spletu, vključite url tega dela in upoštevajte katerega od zgoraj navedenih prepisovalcev, urednikov in lektorjev.

Predstavitev SDS: govor Jamesa Formana je bil predstavljen na zahodni regionalni konferenci črnih mladih, ki je potekala v Los Angelesu v Kaliforniji 23. novembra 1967. V tem govoru se Forman zavzema za politično razumevanje boja proti rasizmu, boja za osvoboditev črncev kot samoobrambo pred imperializmom ZDA.

Samoobramba ljudi pred napadi ni pravica, ampak nuja. Od časa ženevskih sporazumov leta 1954 do 1959–60 je bila politika vietnamskih nacionalistov v mirnem pravnem boju proti vladi Diema in njenim ameriškim svetovalcem. Med letoma 1957–59 je bilo ubitih več Vietnamcev kot v devetih letih vojne proti Francozom. Začetek oboroženega upora leta 1959 je bil nujen odgovor na nasilje represije.

V tej državi je bilo od državljanske vojne linčanih približno 6.500 temnopoltih. Ti linči so bili včasih z vrvjo, pogosteje s kroglo “legal ” policist ’ Za opravičilo teh umorov je bil uporabljen rasizem, tako kot za opravičevanje genocidne vojne proti Vietnamcem.

Borci za osvoboditev po vsem svetu napadajo rasizem in ameriški imperializem, ki sta neločljivo prepletena. V tem svetovnem boju med revolucijo in protirevolucijo ne more biti nobenih nedolžnih opazovalcev. ” Kot je zapisal Frantz Fanon v Ubogi na Zemlji, “Da, vsi bodo morali biti ogroženi v boju za skupno dobro.

Nihče nima čistih rok, ni nedolžnih in opazovalcev. Vsi imamo umazane roke. Vsak opazovalec je bodisi strahopetec ali izdajalec. ”

Boj proti rasizmu ni boj črncev, ampak naš. In bitka se je pridružila.

Črna osvoboditev

Edini pravi način za razpravo o teh besedah ​​je iz zgodovinskega konteksta. Prepogosto gledamo na dogodek, situacijo, slogan, življenjsko zgodovino, upor, revolucijo. in domnevati, da so bile njegove sedanje značilnosti vedno preteklost. Na primer v Vietnamu vidimo herojski boj, v katerem Vietnamci uporabljajo revolucionarno oboroženo silo, da bi odvrnili svoje agresorje. Včasih ne razumemo, da so imeli Južni Vietnamci politiko samoobrambe vsaj štiri leta –od 1955 do 1960 –, preden so se lotili ofenzivnega oboroženega boja za osvoboditev svoje države pred zatiranjem režima Diem in njegovih Združenih držav podporniki. Ko se je februarja 1960 začelo študentsko gibanje, so mnogi aktivisti mislili, da so začeli črno revolucijo. Mnogi od nas niso razumeli zgodovinskih razmer, ki so nas ustvarile, in ukrepov, ki smo jih izvajali proti segregaciji v tej državi, zlasti na globokem jugu.

Čeprav se ne morem spuščati v dolgo razpravo o zgodovini našega ljudstva, je nujno, da na našo zgodovino gledamo kot na odpor. Naši predniki so se vsiljenemu suženjstvu začeli upirati že dolgo, preden so zapustili afriške obale. Ujeti Afričan se ni prostovoljno odpravil na afriške obale in se prostovoljno vkrcal na suženjske ladje, ki so pripeljale naše prednike v to tujo deželo. Uprli so se v Afriki.

Uprli so se v trenutku, ko so jih odtrgali z afriške obale.

Uprli so se na odprtem morju.

Upirali so se v Virginiji, Teksasu, Mississippiju, Južni Karolini in kjer koli so bili prisiljeni delati kot sužnji, ki gradijo tako imenovano veliko belo civilizacijo ZDA in zahodnega sveta.

Na vseh stopnicah naše osvoboditve moramo nadaljevati, da na prejšnje stopnice gledamo kot na bitke, za katere smo se borili, kot na bitke, za katere smo drago plačali s svojo krvjo, žrtvovanjem in trudom, kot na bitke, ki jih ne bi mogli zmagati, razen če so spodaj pripravljeni upirati, čeprav so mrtvi, neznani, neopevani. Veliko teh imen ni vedel nihče, vendar so se uprli in umrli v osvobodilnem boju.

Tisti, ki živimo, smo dolžni neznane mučenike držati pred svojo zavestjo in se posvetiti večjemu odporu, dokler ne bo več stopnic upora, ne lestve upora, ampak le grape, polja, gore, Notranjost Mesta in ulice revolucije.

Nasprotje odpora je nastanitev. Danes vsekakor drži, da se mnogi naši ljudje prilagajajo sistemu kapitalizma, v katerem živimo. Osebno na zgodovino naših ljudi ne gledam veliko kot na nastanitev. Morda jih je bilo nekaj, ki so se prilagodili suženjstvu, tu in tam nekaj obveščevalcev. Tudi v obdobju obnove, v celotnem dvajsetem stoletju, je treba v prizadevanjih Niagarskega gibanja, Garveyjevega gibanja in večine dejanj gibanja za državljanske pravice z mojega vidika videti zgodovino ljudi, ki so bili in se upirajo obliki neo-suženjstva, ki je obstajala po tako imenovani razglasitvi emancipacije.

Res je, da je bilo veliko vidnega vodstva v preteklosti pogosto označenega kot prilagodljivo vodstvo, vendar ne razpravljam samo o vidnem vodstvu. Če pustim ob strani presoje o nekaterih vidnih simbolih vodenja, govorim o množici naših ljudi. Množice črncev se nikoli niso nastanile v Združenih državah.

In naša množica lahko dela med množicami.

Le iz množice črncev bo prišlo revolucionarno vodstvo, vodstvo, ki se ne bo prilagajalo, ki se bo še naprej upiralo, kot so se upirali naši predniki, vodstvo, ki se ne bo motilo umreti za neodvisnost in svobodo ne le za črnce, ampak za vse zatirane .

Za tiste, ki se imamo za borce za svobodo, je nujno, da na svojo zgodovino gledamo tako, kot na zgodovino upora, ne pa na nastanitev. Nujno se moramo zavedati, da sta se naša kultura in naši ljudje uprli preživetju in nam omogočili, da svojim zatiralcem zadamo več smrtnih udarcev.

Zakaj sem toliko časa namenil razlagi naše zgodovine kot zgodovine upora? Razlogov je več. Prvič, predvidevam, da imamo vsi nekaj dejanskega znanja o svoji zgodovini – in tisti, ki tega ne bomo kmalu pridobili. Prepričan pa sem, da si mnogi med nami teh dejstev nismo pravilno razlagali. Vsekakor je moja razlaga odprta za razpravo, razpravo, v katero sem se pripravljen vključiti in braniti. Drugič, prepričan sem, da napačna razlaga naše zgodovine pogosto škodi naši stvari. Na primer, Johnny Wilson, član SNCC, se je pred kratkim udeležil konference na Češkoslovaškem, kjer je bilo veliko predstavnikov Narodnoosvobodilne fronte in vlade Demokratične republike Severni Vietnam. Tam zbrani Vietnamci, ljudje, ki se na stotine dnevno borijo in umirajo za svojo svobodo, so prosili ameriške predstavnike, naj zapojejo pesem “We premagali ”. Izjavili so, da so pesem pogosto peli, saj jim je dala navdih in veliko upanja. Eden od bratov iz Newarka, ki se je udeležil konference –, ki je morda aktivno sodeloval pri uporu –je skočil in rekel: “Ne. Te pesmi ne pojemo. Ljudje, ki so peli to pesem, so bili nori. Niso bili nasilni in mi nismo ’t. ” Vietnamci so bili osupli. Niso nori, da bi jo zapeli, in mislim, da vsi, ki smo jo peli, nismo bili nori. Ljudje ga danes ne pojejo iz več razlogov. Toda brat iz Newarka je bil le v Pragi, ker je obstajala zgodovinska povezava med njegovo prisotnostjo in načinom, kako je prišel tja. Dobro se zavedam, da je moja prisotnost tukaj posledica številnih dejavnikov, toda če ne bi bilo ljudi, ki so peli “We bomo premagali ”, v mislih ni dvoma, da danes ne bi bil tukaj.

Če na našo zgodovino gledamo kot na odpor, moramo jasneje prepoznati kolonialne odnose, ki jih imamo z ZDA. Tradicionalno, ko pomislimo na kolonializem, so podobe tujih sil, ki zasedajo drugo deželo in podrejajo naše ljudi, takšne miselne slike, ki jih oblikujemo. Toda naš kolonialni status je edinstven po tem, da smo potomci ljudi, zasužnjenih in presajenih v kolonialni status. Retorika, lažne trditve, nesmiselni stavki in vse to nam poskušajo povedati, da smo državljani, da smo Američani. Ne bom se zadrževal pri absurdnosti tega, saj vsi dobro vemo, da do notranjih uporov v tej državi, ki bi jih vodil Watts, ne bi prišlo, če bi bilo res tako.

Resni pogoji, v katerih smo kot ljudje, zahtevajo, da začnemo bolj govoriti o koloniziranem in kolonizatorju. Če bomo te izraze začeli bolj uporabljati in opisovali njihovo notranje delovanje, zlasti ekonomsko podlago, na kateri temelji kolonializem, in industrijski vojaški kompleks zahodnih držav, ki ga vzdržujejo, bomo zagotovo pospešili vzrok naše osvoboditve. Vsi kolonizirani ljudje so izkoriščani ljudje. Toda vsi izkoriščani ljudje niso kolonizirani. Se pravi, da lahko v določenih situacijah, tako kot v mnogih državah po svetu, ljudje izkoriščajo zaradi svojega razrednega položaja v družbi. V Združenih državah je veliko izkoriščanih belcev, vendar niso kolonizirani. V večini primerov so del kolonizacijskega razreda. Ko Fanon pravi, da moramo ob pogledu na kolonialne situacije raztegniti marksistično analizo, se sklicuje na to stanje, čeprav tega ni pojasnil.

Razen če je moje zgodovinsko razumevanje napačno, so kolonialni odnosi od petnajstega stoletja –, z izjemo Irske –, imeli vse vpletene bele Evropejce in njihove ameriške bele potomce, ki so kolonizirali temnejše ljudi sveta. Zato je rasa tesno vključena v kolonizacijsko izkušnjo. Moje lastne izkušnje v različnih situacijah z mojimi brati in sestrami so me pripeljale do zaključka, da je treba sebe gledati v tem smislu –koloniziranega in kolonizatorja –če ne bomo padli v past, da bi videli vzroke naših težav kot zgolj kožni vzroki, črna koža proti beli koži. Popolnoma kožna analiza vzroka in stalne odgovornosti za naše stanje ni le 7 teoretično napačna, ampak, ker je teoretično napačna, bo povzročila resne napake pri programiranju.

Ko gledamo na naše kolonialne razmere v Združenih državah, je to preprosto, včasih čustveno zadovoljivo in je lahko prvi korak k nacionalizmu, ki ga moramo spodbujati, da na vzrok gledamo le kot na koži. Če pa naša analiza ostane tam in si ne prizadevamo razširiti našega razumevanja, smo na poti do zvijače, frustrirajoče jame obupa.

Čista analiza kože na primer zelo otežuje zaščito pred reakcionarnim nacionalizmom. Hasting Banda iz Malavija bi vam nedvomno in brez dvoma povedal, da je afriški nacionalist. Moški s črno kožo –ti obiskuje Tajvan, nam pove, da so ZDA prave za boj v Vietnamu, in je pripravljen odpreti diplomatske odnose z Južno Afriko.

Obstaja pa vidik naše kolonialne izkušnje, ki ga pogosto ne preučimo, da pogledamo –, da ugotovimo njegov pomen za danes in za jutri –in bi mi lahko pomagal osvetliti analizo kože. Zato prepogosto spregledamo, da je naše zasužnjevanje vključevalo dvojnost in zavezništvo nekaterih naših afriških prednikov z belimi sužnji. Vladajoči razredi mnogih afriških ozemelj in narodov, afriški obiskovalci v številnih spopadih in vojnah z drugimi Afričani so sodelovali z belimi vladajočimi razredi in njihovimi trgovci, da smo prišli v to državo. Ta pregled nikakor ne bi smel nakazovati, da ne postavljam največjega bremena zahodni civilizaciji za naše zasužnjevanje, vendar menim, da ni prav dobro spregledati, da so bili številni Afričani pripravljeni ustvariti dobiček iz našega telesa.

Danes v mnogih primerih opazimo podobne situacije – izkoriščanje črncev s strani črncev, zlasti v Afriki (lahko bi poimenoval seznam držav) in tukaj v Združenih državah. To izkoriščanje ima svoje zgodovinske korenine in vsako učinkovito programiranje, ki ga bomo izvajali v prihodnosti, se mora zavedati tega trenutnega dejstva iz njegove zgodovinske in razredne osnove. Bolj poglobljeno analizo tega problema in#8211 sodelovanja Afričanov vladajočega razreda s sužnji belih trgovcev je naredil mladi zgodovinar Walter Rodney, ki smo ga spoznali v Tanzaniji.

Bratje in sestre, drzna analiza zadnjih šestih ali sedmih odstavkov tega prispevka osredotoča na tri načine gledanja na temeljne vzroke naših težav: (1) Lahko zavzamemo stališče, ki pravi, da smo izkoriščeni izključno zaradi svoje kože barvo. Temu pravim analiza kože. (2) Lahko zavzamemo drugo stališče, ki pravi, da je naše izkoriščanje izključno posledica našega razrednega položaja v tej družbi. Temu pravim analiza izključnega razreda. (3) Lahko zavzamemo tretji položaj, ki pravi, da naše izkoriščanje izhaja iz položaja razreda in rase. Glede na vse, kar sem povedal, je očitno, da se držim tretjega mesta.

Absolutno nujno, da to izpostavim kot temo razprave, izhaja iz mojih lastnih izkušenj v Gibanju. Nekoč sem med razpravo z enim od svojih bratov uporabil besedo Marxian. Skočil je in udaril po mizi ter zavpil: “ Toda, jebiga, Marx ni bil črnec. Ni bil črn, slišiš! Bil je bel pisatelj. ”

Pred kratkim smo prišli do nekaj bolečih razprav na območju New Yorka in videli nekaj zelo globokih napetosti v črni skupnosti, ki so posledica sporov glede tega vprašanja. In to je zelo pomembno, ker je bil zaradi te težave ugrabljen en brat, trije drugi bratje pa so ga morali iti ponj in pri tem skoraj ubiti – zato so razmere zelo pritiskajoče na mojo zavest. Na primer, pohod na Pentagon je bil oglaševan v Inner City Voice, revolucionarna revija, ki se je začela v Detroitu po uporu. Ta revija je črnce pozvala, naj se pridružijo spopadu v Pentagonu. Medtem je bilo med nekaterimi črnimi militanti na vzhodni obali vse vrste razprav o tem, kakšen bi moral biti odnos črncev do marca. Bratje in sestre iz Detroita niso vedeli za te spore in so zato prišli v Washington, da bi sodelovali v demonstracijah. Želeli so, da Narodnoosvobodilna fronta ve, da obstajajo črnci, ki nasprotujejo vojni in so se pripravljeni soočiti z vojaki. Marca pa so jih raztrgali, ker so bili bratje in sestre, ki so začeli govoriti: Črnci nimajo veze s tem. To je bela stvar. Eden od tako imenovanih predstavnikov odbora Black Power je dejal: Črnci se zanimajo za svoje skupnosti. In jaz ga še vedno citiram. Beli so začeli to vojno, zato naj jo končajo. Utrujeni smo od pohodov.Odpravili smo se proti črni stvari in ta stvar ne vključuje koraka po Pentagonu. "Zaskrbljeni smo," je sklenil ta predstavnik Black Power, glede zmanjšanja v programu za revščino. Želimo zaposlitev in boljše skupnosti.

V SNCC danes razpravljamo o revolucionarni črni moči v nasprotju z reakcionarno črno močjo, saj smo videli primer za primerom, ko so konservativne sile poskušale razložiti ali opravičiti revolucionarni vidik črne moči. Toda razumevanje, kaj pomeni revolucionarna črna moč, je odvisno od tega, kako človek vidi temeljne vzroke našega stanja danes. Iz te analize bo izhajalo marsikaj in veliko odločitev ter veliko načinov reševanja naših težav.

V konceptu koloniziranega moramo začeti govoriti bolj o razvladenih tistih, ki jih nimajo. To je pomembno, saj določa, kje se sklepajo zavezništva. Razlaščeni se združijo z razvzetimi. Jasno je treba razumeti, da je narava kolonialne izkušnje ta, da je rasizem neločljivo povezan z vsemi njegovimi manifestacijami. Tudi če se razlaščeni združijo z odtujenimi ali izkoristijo izkoriščevalce, ki so odgovorni za kolonizacijo, izginejo dediščina rasizma in ostanki kolonialnih izkušenj, ki jih je treba izkoreniniti. Kitajci s svojo kulturno revolucijo delno trdijo, da kljub temu, da se odpravijo strukturne oblike kapitalizma, obstajajo kapitalistične ideje in misli, ki še vedno ostajajo in se jim je treba boriti.

Kot je predsedujoči H. Rap ​​Brown na nacionalni konferenci o novi politiki izjavil črnemu kokusu, so v ZDA razseljeni ljudje afriškega porekla, Portorikanci, mehiški Američani in številni revni belci. Predhodnik smo te skupine zaradi našega zgodovinskega zatiranja in rasizma, ki je v njej neločljiv. Ali bomo izpolnili svojo zgodovinsko vlogo in vodili to revolucijo, bomo še videli.

Naša naloga je, da se s te konference odpravimo z vsemi sredstvi, ki so potrebna za osvoboditev nas samih in drugih zatiranih ljudi, ne samo v ZDA, ampak po vsem svetu. Če želimo to narediti, se moramo boriti proti rasizmu in izkoriščanju ljudi. Delati moramo ne zase, ampak za nerojene generacije, ki bodo človeštvo in naše ljudi popeljale na nove višine, v svet brez rasizma, v svet brez odpora, ampak le v skupnost, ki skrbi. Za ta svet se moramo pripraviti na boj in smrt. In verjeti moramo, da bomo zmagali. Verjeti moramo, da naš boj in naša smrt nista zaman.

Kako se organiziramo in kaj organiziramo? Pred letom dni smo v okviru SNCC pozvali k oblikovanju vseobsegajočih političnih enot, neodvisnih od demokratične in republikanske stranke. Pozivali smo k ustanovitvi organizacij svobode. Izberete lahko katero koli ime, če gre za neodvisno politično organizacijo, ki bo zadovoljila potrebe in#8211skupne potrebe – ljudi. Te organizacije morajo znotraj sebe zgraditi odbore za obravnavanje gospodarskih, političnih, družbenih, kulturnih, izobraževalnih in socialnih potreb ljudi. Imeti morajo mladinske organizacije in od nas – je odvisno, ali smo zavezani popolni spremembi, z energijo in časom, da gremo k množicam in jih organiziramo – za opravljanje tega dela. Lahko bi govorili o revoluciji, toda če ni vsakodnevnega blok v blok, mesto v mesto in vseslovenske organizacije, v našem življenju ne more biti bistvenih sprememb. Tisti, ki se imamo za politično hep, tisti, ki čutimo, da imamo zavest, tisti, ki smo pripravljeni skrbeti za posel, se moramo zavedati, da če ne prihaja do množične udeležbe temnopoltih v prizadevanjih za revolucijo, potem da do revolucije ne bo prišlo. Ne glede na to, kako dolgo govorimo o tem, retorika ni nadomestek za delo.

V resnici, bratje in sestre, ne mislim zveneti pretenciozno ali predrzno ali sramotiti nikogaršnje napore –, ampak v resnici je tako malo ljudi, ki so pripravljeni opravljati delo med množico ljudi. Zato je ta konferenca zelo pomembna in vsi bi se morali zahvaliti organizatorjem, ker so bili pripravljeni delati, mimeografirati, urejati sestanke, pozno ostati pri organizaciji. Načrti za revolucijo obstajajo že dolgo. Vsi, ki sem jih prebral, so poudarili pomen aktivne politične organizacije. Dejansko moraš delati, da narediš karkoli od tega.

Medtem ko delamo v notranjih mestih in na podeželju, moramo biti pripravljeni varovati pred sabotiranjem našega dela, infiltracijo naših kadrov s strani FBI in CIA ter lokalnih policijskih agentov. Ne smemo dovoliti, da McClellan odbor, Eastland Committee, House of Un-American Activities Committee izolirajo SNCC, uničijo Panterje, aretirajo in zaprejo druge militante, ker se Človek boji RAM-a. Zgraditi moramo vidne obrambne odbore in povezati vse militante v neki konfederaciji, tako da bo težje izolirati in uničiti katerega od nas. Za zagotovitev alternativnih načinov komuniciranja je treba ustanoviti časopise Inner City, saj vsi vemo, da Človek ne bo tiskal nič drugega kot negativne novice o našem gibanju.

Nazadnje moramo zaščititi svoje brate in sestre in čeprav to govorim, je v zaporu nekaj bratov, za katere ni veliko aktivne skrbi, ker smo dovolili, da nas delijo naša notranja protislovja. Ta brat morda ne bi storil tako, kot bi to storili nekateri bratje. Zato ostane izoliran. In do te mere, da smo vsi uničeni. Res je, da gibanja gibanja ni mogoče ustaviti, ga je mogoče ustaviti in umakniti. Čas in energijo, dva najpomembnejša premoženja, ki ju imamo, lahko porabimo neuporabno, če se ne odzovemo takoj na krize ali smo pripravljeni sprejeti pravne ukrepe v imenu aretiranih bratov. Te zadnje točke ni mogoče preveč poudariti, saj Moški pobira brate po vsej državi in ​​včasih se na njihovo aretacijo ni odzvati. To ne velja za vidne simbole vodstva. Stokely Carmichael, Rap Brown itd. Itd. In morda celo jaz. To mora veljati tudi za človeka za mimeografskim listom ali za tistega, ki skrbi za posel.

Z drugimi besedami, moramo si prizadevati za odpravo razredne pristranskosti, ki je pogosto očitna v mnogih naših organizacijah in prizadevanjih.

In zdaj, bratje in sestre, moram odstopiti od pisanega scenarija. Imel sem še nekaj zapiskov, ki pa niso tu.

Kot sem rekel, sem zelo utrujen in sem moral prebrati ta članek, ker ne zaupam vase, svoje sposobnosti, da sem zelo skladen, ne da bi se naslonil na papir. Strinjam se, da je zelo pomembno, da začnemo zapisovati svoje misli. Odmakniti se moramo od ustnega izročila. Ideje in informacije prihodnjim generacijam je izredno težko posredovati, če so vse v ustnem izročilu. Šest let, ko sem opravljal funkcijo izvršnega sekretarja, sem govoril in nobeden od njih ni bil napisan. To pomeni, da če bi se mi kaj zgodilo, če bi bil uničen v bitki, se vse moje ideje ne bi prenesle, ker bi bile izgubljene. To je problem obdobja obnove v naši zgodovini. Bilo je veliko močnih črnih mačk, ki so bile šerifi in so bili drugi zakonodajalci, vendar jih ni veliko, če sploh kaj, napisali ničesar, kar bi lahko brali –in mnogi od njih bi lahko napisali. Kot ljudje imamo ustno izročilo, ki so ga uporabili, vendar moramo za prihodnjo generacijo pisati. Pisati moramo iz lastnih izkušenj, saj le mi imamo vpogled v to, kaj mislimo.

Zdaj pa želim govoriti o petih točkah ali več stvareh, ki jih moramo narediti, da bi preprečili možne reakcije in poskuse, da nas človek uniči. Prva stvar, ki jo moramo storiti, je, da nehamo govoriti o tem in ohraniti usta zaprta. Ker mačke sedijo in se pogovarjajo, moški pa zbira informacije in inteligenco. Moški sestavlja vse te ohlapne pogovore in sestavlja obtožbe zarote in vse, kar imate. Morda se je to zgodilo v New Yorku, ker so v obtožbe sodelovali policijski obveščevalci. Ne vem ’t vem –, vsekakor pa so bili uokvirjeni.

Vem, da se je to zgodilo s primerom Kip svobode, ker je bil policist Woods moški, ki si je zamisel zamislil, v to pahnil brate, tako da so se počutili krive, ker niso bili dovolj militantni, poskrbeli so za dinamit. brat, da ga prevzame, nato pa je pričal proti njim na sodišču. Rezultat je bil: služili so tri leta in pol, Woods pa je še vedno prost. To je dejstvo in raje preberite o primeru Kipa svobode, preden greste vsak večer ven z vsemi in se pogovarjati o revoluciji.

Druga stvar se nanaša na te raziskovalne programe. Zbral sem nekaj informacij o njih in v enem mestu, Detroitu, sem odkril, da so se trije raziskovalci z nekaj denarja pogovarjali z več kot dvesto petdesetimi brati, ki so razpravljali o podrobnostih upora, načrtih in stopnjah prihodnjih dejavnosti. Raziskovalci so material odnesli nazaj v fundacijo. Kaj mislite, da so s tem naredili?

Očitno ga ima človek. To se je zgodilo po vsej tej državi. Takoj med in po uporu vidite, kako se bratje pogovarjajo s televizijskimi kamerami in govorijo, kaj bodo storili kmalu, ko se bo narodna garda umaknila. Prodajajo samo volčje vstopnice in dajejo podatke o sebi. Moški ima obveščevalno datoteko o vseh. Te informacije je dobil delno zato, ker smo že bežali od ust in sodelovali z nekim raziskovalnim projektom o uporu. Ne upreš se in ga opišeš šele potem, ko bo vse skupaj.

Tretje vprašanje se nanaša na govorice. Zadnja dva ali tri tedne sem prejemal telefonske klice od ljudi, ki pravijo, da je ta ali ona oseba “moški ”, in ko to preverim, se mi ne zdi veliko osnova za te vrste govoric, ki se širijo. Takšni dokazi, kot je “Ta piščanec izgleda smešno! ” ali “Smešno govori! ”. Ne pravim, da ni obveščevalcev. Tudi v tej sobi je dovolj agentov FBI in CIA, za katere ne vemo. Ni nam treba poslabšati položaja z razširjanjem govoric, ki nimajo podlage na podlagi dejstev in resničnosti. Te stvari je treba preveriti, preden osebo dotaknete.

Kakšna je nevarnost širjenja govoric? Nevarnost je v tem, da Človek to uporablja kot ločevalno tehniko. S prstom položi mačke. Želi si ustvariti sum, želi deliti in osvojiti, hoče prst na mačke postaviti s širjenjem neutemeljenih govoric. To se je zgodilo po vsej Afriki. Borci za osvoboditev so se morali boriti proti sumom, ki jim jih postavljajo človeški prsti. In če popustimo tej vrsti govoric, prispevamo k tej vrsti dejavnosti.

Četrta stvar je negativni tisk, o katerem smo govorili. Ne moremo pričakovati ugodne pokritosti naših dejavnosti. Imeti moramo svoje papirje.

Peta stvar, ki je izredno pomembna, se nanaša na deljenje dejavnosti. Kot je rekel brat Snelling, “Vsi ’ so črni. ” Črnina je odobrena. Morda ne zadošča, je pa vsekakor odobreno. Toda resničnost je taka, da danes človek nosi afros in nosi dashikis. Ti to kopaš? Nosi jih. Videl sem jih v množici. Ko smo bili v Philadelphiji zaradi tako imenovanega primera postavitve dinamita, se je v dashikiju in turbanu, ki se je identificiral z množicami, oglasil policaj, ki smo mu bili sumljivi in ​​ga nismo videli tri tedne. Bratje se zlahka identificirajo z mano, ker nosim bubo, drugi brat je tam čist in skrbi za posel. Glej, mi smo v zvijači. Na tovrstne dejavnosti moramo biti pozorni, ker se dogajajo povsod. Zato ima Človek v Harlemu toliko inteligence, ker je tam hodil na takšni podlagi in to počne povsod drugje, zato moramo biti pozorni.

Ugrabitev v Washingtonu naj bi se zgodila, ker brat ni bil dovolj črn, nekateri isti ljudje, ki so sodelovali pri ugrabitvi, pa so objavili glasilo, v katerem so navedli, da je na demonstracijah v Pentagonu obstajala notranja komunistična zarota za umor črncev . V biltenu je bilo priznano, da so bili pogovori s policijo, priznali so, da so se razpravljali o tem, kako bi ta organizacija lahko zatirala upor v DC. Tudi v biltenu so bile besede, da so se Robert Williams, Stokely Carmichael in H. Rap ​​Brown povezovali z vladami, ki v ZDA povzročajo večjo represijo nad temnopoltimi ljudmi. In vendar se je ta organizacija imenovala prostovoljna osvobodilna armada Črnega človeka. Sploh ne trdim, da so tisti, ki so izdali to glasilo, Moški. Mogoče tega niso ugasnili, vendar se tega niso odrekli. Očitno pa je bil učinek enak. Črna skupnost v Washingtonu je bila terorizirana. Niso vedeli, kaj se bo zgodilo tisti dan. Zagotovo se niso hoteli vključiti v boje s črnci. Ko se tako borimo med seboj, pridobi samo Človek. V Washingtonu je na naše stroške dobil svoj mir in tišino. Črnci so bili razdeljeni in zavedati se moramo, da se bo črnina vedno bolj uporabljala kot taktika razcepa.

Ne pozabite, da bo ta vlada uporabila vsa sredstva za nadzor nad porastom uporniških dejavnosti, ki prihajajo iz Notranjega mesta, in mu ne smemo pomagati. To se je zgodilo tukaj na tej konferenci. Te mačke so poskušale terorizirati to konferenco. Rekli so, da bodo to storili. Vendar so bili ustavljeni. Ko se moramo boriti med seboj, nimamo časa, da bi se ukvarjali s Človekom. Enostavno se nimamo časa boriti med seboj. Množice so zmedene in nočejo iti na ulice, če menijo, da se morajo boriti z brati. Težko je spraviti koga od nas na ulice.

To je dovolj slabo, da se moraš spopasti s hudomušnim. Nihče ne želi ustreliti brata. V Washingtonu ljudje, ki so hodili pogledat novice in druge zadeve, niso želeli ustreliti teh mačk. Pravzaprav trdim, da je Moški čakal, da bodo nekaj začeli.

Človeku ne moremo dati boljše pomoči, kot da se borimo med seboj. V Washingtonu je bila to popolna postavitev. Če bi se brata dvignila po stopnicah, da bi skrbela za posel, bi ju zlahka odnesla.

Bratje in sestre, zaključil bom. Želim pa poudariti, da smo na konferenco prinesli veliko informacij v prispevkih in vas pozivamo, da se vrnete v svoje kampuse in razdelite to gradivo.

Bistvo je, da želimo, da se gradivo prebere. Zdaj ste dovolj močni, da se vse te afroameriške organizacije ustanovijo v vaših kampusih. In vem, da vas na zahodni obali ne hodi veliko v črne šole. Ni jih#8217. Torej bi morali imeti dovolj kolka, da te mimeografske stroje povaljate in kopirate. Če boste to storili, bomo lahko natisnili in razdelili sto tisoč izvodov materiala v enem mesecu.

To nujno storimo, a za to moramo delati. Star sem in to vem, vem pa tudi, da se večina mačk pretrese in trga. Preprosto nočejo opravljati nobenega dela. Nočejo opravljati nobenega dela. Želijo se usesti in se pogovarjati o tem, kako sem črn in kako slab je Človek, vendar niso niti vstali in dvignili četrtine za črno organizacijo.

Zdaj ne grem v nobeno kulturnozgodovinsko analizo tega. To ni nič drugega kot zunanja lenoba.

Končno nas mora skrbeti prihodnost. Past je razmišljati v smislu svojega življenja. Ali menite, da bi se, če bi bili ti severno Vietnamski vojaki zaskrbljeni za svoje življenje, borili na hribu Dak To? Če ste zaskrbljeni za svoje življenje, to pomeni, da poskušate zaščititi svoje življenje. In če ste preveč zaskrbljeni, znova izražate individualizem. Prihodnost vas ne skrbi. Ko vas ne skrbi vaše življenje in vas skrbi prihodnost, vsi nerojeni Huey Newtons, vsi nerojeni Emmett Tills in Charles Mack Parkers ter Sammy Younges in Ruby Doris Robinsons, in ko ste zaskrbljeni zaradi svojih otrok &# 8211, potem ste pripravljeni skrbeti za posel. In nimate nobenega pomena imeti otroke, če se ne boste borili za njihovo svobodo.


James Forman - zgodovina

James Forman
Nacionalni vizionar


Rojen 4. oktobra 1928 v Chicagu, IL
Umrl 10. januarja 2005

Aktivistka za državljanske pravice, izvršna sekretarka Študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora (SNCC) v ključnih zgodnjih letih gibanja za državljanske pravice


BIOGRAFIJA
Pionir državljanskih pravic, organizator in plodovit avtor James Forman je bil pomembna sila v gibanju za državljanske pravice. Kot izvršni sekretar Študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora (SNCC) je Forman organiziral delavce in prostovoljce v protestih ločenih prostorov, registraciji volivcev in številnih drugih kampanjah z neposrednimi akcijami. Delal je na področju državljanskih pravic do svoje smrti leta 2005.

James Forman se je rodil 4. oktobra 1928 v Chicagu v Illinoisu. Njegova mama je bila Octavia Allen Rufus, očim pa James & ldquoPops & rdquo Rufus, vodja bencinske črpalke. Priimek Rufus je uporabljal do 14. leta, ko je izvedel, da je njegov oče Jackson Forman.

Forman je do šestega leta preživljal čas z mamo in očimom v Chicagu ter z babico po materini strani na njeni kmetiji v okrožju Marshall v Mississippiju. Forman bi še naprej preživljal poletja pri svoji babici, ki je poudarjala pomen izobrazbe in sprejetosti vseh ljudi, ne glede na raso. Forman & rsquos izkušnje na ločenem jugu so se izkazale za zelo pomembne pri razvoju njegove družbene zavesti.

Leta 1947 je z odliko diplomiral na srednji šoli Englewood, kasneje pa se je pred pridružitvijo ameriškim letalskim silam udeležil čikaške Wilson Junior College. Po štirih letih vojaškega roka se je Forman vpisal na Univerzo v Južni Kaliforniji, kjer so ga v primeru napačne identitete pretepli in aretirali beli policisti zaradi ropa.

Forman se je leta 1954 vrnil v Chicago in si pridobil naziv B.A.tri leta kasneje na univerzi Roosevelt, kjer je postal vodja študentske vlade in drugih političnih skupin. Forman je nato obiskoval podiplomsko šolo na Bostonski univerzi, kjer je študiral Mahatmo Gandhija in njegova prizadevanja za spremembo z neposrednim delovanjem.

Leta 1958 se je Forman vključil v Gibanje za državljanske pravice na jugu, ko je pokrival krizo desegregacije šole Little Rock v Arkansasu za črni časopis Chicago Defender. S programom, ki ga je organiziral Kongres za rasno enakost (CORE), je Forman prav tako pomagal zagotoviti hrano in oblačila 700 družinam delničarjev iz Fayettevillea v Tennesseeju, ki so bile izseljene zaradi registracije za glasovanje.

Forman, ki je menil, da je pomembno, da organizacija dela s polnim delovnim časom pri problemu segregacije in diskriminacije, se je preselil na jug in se pridružil SNCC leta 1961. Postal je izvršni sekretar organizacije in rsquos, kjer je pomagal pri poenotenju razkola med člani, ki so zagovarjali neposredno ukrepanje proti registraciji volivcev. V svoji vodilni vlogi je Forman organizatorjem organiziral prevoz, nastanitev in hrano ter jim pomagal pobegniti iz zapora. Zbral je tudi sredstva za kampanje neposrednega delovanja SNCC & rsquos.

Dejavnosti SNCC & rsquos pod vodstvom Formana in druge organizacije & rsquo dejavnosti so privedle do zakona o državljanskih pravicah iz leta 1964. To poletje so Forman in drugi delavci SNCC organizirali na stotine črno-belih študentov, da so registrirali volivce, ustanovili domove skupnosti in ustanovili alternativo demokratični stranki Mississippi, ki je samo belci. Trije prostovoljci programa & rsquos, Andrew Goodman, James Chaney in Michael Schwerner, so bili jeseni najdeni umorjeni.

Forman je leta 1967 odpotoval v Afriko, da bi preučil prizadevanja afriških voditeljev in rsquo, da bi odpravili kolonializem. Želel je vedeti, ali je mogoče njihove metode uporabiti za pomoč ameriškim temnopoltim. Dve leti kasneje je bil njegov & ldquo Črni manifest & rdquo, ki je zahteval odškodnino za suženjstvo od belih cerkva in judovskih sinagog, sprejet na konferenci o črnem gospodarskem razvoju v Detroitu. Drugi voditelji državljanskih pravic so v zadnjih letih ponovili ta poziv k odškodnini.

Leta 1969 je izšla prva knjiga Formana & rsquos & quot; Sammy Younge, Jr. pisal knjige in revije ter novice.

V osemdesetih letih je Forman vodil Odbor za ukrepe v primeru brezposelnosti in revščine, ustanovil kratkotrajni časopis in ustanovil črnoameriško novinsko službo. Forman je tudi magistriral afroameriške študije na univerzi Cornell leta 1980 in doktoriral. iz Zveze eksperimentalnih šol in univerz v sodelovanju z Inštitutom za politične študije leta 1982.

Forman je ostal zavezan neposrednemu ukrepanju za doseganje državljanskih pravic, dokler ni umrl zaradi raka debelega črevesa 10. januarja 2005. Med demokratsko državno konvencijo leta 2004 je Forman odpotoval v Boston, da bi se udeležil & ldquoBostonske čajanke & rdquo, v kateri so člani delegacije DC vrgli čajne vrečke v Boston Pristanišče v znak protesta zaradi pomanjkanja državnosti mesta.

Formana, ki je bil ločen od Mary Forman, Mildred Thompson in Constancie Ramilly, sta preživela dva sinova: Chaka in James, Jr., ter en vnuk.

VIDEO IZREZKI


ZUNANJE POVEZAVE

URL (kliknite za zaznamek): http://www.visionaryproject.org/formanjames

& kopiraj 2002-2013 Nacionalni projekt vizionarskega vodenja. Vse pravice pridržane.
Noben del te spletne strani se ne sme reproducirati brez pisnega soglasja Nacionalnega projekta vizionarskega vodenja in reg


Forman, James

Skoraj desetletje starejše od večine aktivistov za državljanske pravice, ki so bili vključeni v Študentski nenasilni koordinacijski odbor (SNCC) je James Forman s svojo bojevitostjo in organizacijsko močjo spoštoval osebje SNCC. Včasih se je njegov bolj konfrontacijski, revolucionarni slog spopadel z nenasilnim, na veri temelječim pristopom Martina Lutherja Kinga k aktivizmu za državljanske pravice.

Forman, rojen 4. oktobra 1928 v Chicagu, je svoje zgodnje otroštvo preživel pri babici na kmetiji v okrožju Marshall v Mississippiju. Pri šestih letih se je vrnil v Chicago, kjer je obiskoval rimskokatoliško gimnazijo. Forman je leta 1947 z odliko diplomiral na srednji šoli Englewood in služil v letalskih silah, preden se je leta 1952 vpisal na univerzo v južni Kaliforniji. Po tem, ko ga je policija pretepla in aretirala v drugem semestru, se je Forman preselil na univerzo Roosevelt v Chicagu. , kjer je postal vodja študentske politike in vodil univerzitetno delegacijo na konferenci Nacionalnega študentskega združenja leta 1956. Forman je leta 1957 diplomiral in se preselil na vzhod, da bi obiskoval podiplomsko šolo na Bostonska univerza.

V poznih petdesetih letih se je Forman postopoma vključil v vse večje južno gibanje za državljanske pravice. Leta 1958 je pokril Desegregacija šole Little Rock kriza za Chicago Defender. Konec leta 1960 je Forman odšel v okrožje Fayette v Tennesseeju, da bi pomagal delničarjem, ki so bili izseljeni zaradi registracije za glasovanje. To poletje je bil zaprt z drugimi kolesarji svobode, ki so protestirali proti ločenim objektom v Monroeju v Severni Karolini. Potem ko je bila njegova kazen prekinjena, se je Forman strinjal, da bo postal izvršni sekretar SNCC.

Formanova občasna kritika Kinga ni bila le retorična vaja, ampak je odražala resnično zaskrbljenost glede smeri, ki jo je King vodil v gibanju. Posebej je dvomil o Kingovem slogu vodenja od zgoraj navzdol, ki je po njegovem mnenju spodkopaval razvoj lokalnih gibanj. Na primer po W. G. AndersonPovabilo Kinga, da se pridruži Gibanje Albany, Je Forman to potezo kritiziral, ker je menil, da bi »z vmešavanjem Mesijevega kompleksa lahko naredili veliko škode. "Priznal je, da bi Kingova prisotnost" zmanjšala, namesto okrepila "osredotočenost na vpletenost navadnih ljudi v gibanje (Forman, 255). Forman je ponovil zaskrbljenost tistih v SNCC in širšega gibanja za državljanske pravice, ki so videli potencialne nevarnosti, da se preveč zanašajo na enega dinamičnega vodjo.

Po porazu Demokratična stranka svobode Mississippija leta 1964 so Forman in drugi delavci SNCC odšli v Gvinejo na povabilo te narodne vlade. Po vrnitvi je Forman vse bolj odkrito kritiziral zvezno vlado in previden liberalizem. Znotraj SNCC je osebje spodbujal, naj se bolj zavedajo marksizma in Črni nacionalizem. Bil pa je kritičen do črne separatistične frakcije v SNCC, ki je iz organizacije izgnala belce. Forman se je pridružil drugim črnim militantom, vključno s stranko Črnega panterja (BPP), pri pozivu k večjim zavezništvom med črno -belimi radikali. Čeprav je še vedno delal za SNCC, je Forman v začetku leta 1968 postal zunanji minister BPP in si prizadeval vzpostaviti vezi med Afroameričani in revolucionarji v tretjem svetu.

Kasneje leta 1968 je Forman združil moči tudi z Ligo revolucionarnih črnih delavcev, aprila 1969 pa je skupaj z drugimi člani lige prevzel nadzor nad nacionalno konferenco za gospodarski razvoj črncev v Detroitu, kjer naj bi Forman govoril. Prebral je "črni manifest", ki je zahteval, da bele cerkve plačajo pol milijarde dolarjev črncem kot odškodnino za prejšnje izkoriščanje. Mesec dni kasneje je prekinil službo v newyorški cerkvi Riverside, da bi ponovno prebral manifest, kasneje istega leta pa je odstopil od SNCC.

Kot ploden pisatelj je Forman napisal številne knjige o gibanju za državljanske pravice in črni revolucionarni teoriji, vključno z Sammy Younge, Jr.: Prvi črni študent, ki je umrl v gibanju za osvoboditev črncev (1968) in njegova avtobiografija, Ustvarjanje črnih revolucionarjev (1972). Magistriral je iz afriške in afroameriške zgodovine na Univerzi Cornell (1980) in doktoriral na Uniji eksperimentalnih šol in univerz (1982). Leta 1981 je objavil diplomsko delo "Pregled vprašanja samoodločbe in njegove uporabe za afroameriško ljudstvo", v katerem je zagovarjal avtonomno črno nacijo v regiji Črni pas v ZDA. Forman je umrl zaradi raka debelega črevesa leta 2005 v starosti 76 let.


'Dokler trgovec z drogami ne zazveni z zobmi'

Nova knjiga preučuje, kako so temnopolte skupnosti nehote pomagale postaviti temelje za množično zapiranje.

Vsaka resnična razprava o množičnem zaporu je nemogoča brez obravnavanja rasizma. Široko priznana knjiga Michelle Alexander Novi Jim Crow postavilo kazensko-pravosodni sistem kot naslednika suženjstva in segregacije, ki je od gibanja za državljanske pravice ovirala družbeno in gospodarsko rast afroameriške skupnosti. Moj kolega Ta-Nehisi Coates je dolgo raziskal, kako so rasne tesnobe pripeljale bele politike do tega, da so podprle vse strožje kazni za kazniva dejanja orožja in drog.

Zaklepanje lastnega: Zločin in kazen v Črni Ameriki temu primeru doda več plasti. (Celoten pregled knjige najdete v prihajajoči številki te revije junija 2017.) Avtor James Forman Jr. je profesor prava na univerzi Yale in sin ikone za državljanske pravice. Ponuja vpogledno zgodovino temnopoltih ameriških voditeljev in njihov boj, da svoje skupnosti zaščitijo pred policijo in kriminalci. "Afroameriški uradniki in njihovi volivci še zdaleč niso zanemarili vprašanja kriminala proti drugim temnopoltim," je zapisal.

Kar pa je pogosto sledilo, je bil tragični objem kazenskih rešitev globoko zakoreninjenih družbenih težav. "Bomo se borili proti drogam in kriminalu, dokler trgovcu z drogami ne zaškripnejo zobje," je v sedemdesetih letih vztrajal župan Atlante Maynard Jackson. Kongresnik Charlie Rangel, ki je Harlem zastopal že desetletja, je v 80. letih prejšnjega stoletja z navdušenjem prevzel plašč bojevnika proti drogam. Eric Holder, zvezni tožilec in pozneje prvi črni ameriški državni tožilec, je v času Clintonove administracije zagovarjal navidezna ustavitev avtomobilov in iskal, da bi zajezil nasilje s pištolami.

Čeprav se Forman osredotoča na prisotnost črne Amerike na začetku množičnega zapora, je ne loči od korenin v rasistični politiki. Če sploh kaj, odkrije globlje. Črni voditelji so na primer v sedemdesetih letih pozvali k "Marshallovemu načrtu za urbano Ameriko" za boj proti utrjeni revščini in obupu. Zahtevali so socialno pravičnost, močnejšo policijo in večje gospodarske priložnosti - v odgovor pa so prejeli le močnejšo policijo.

V zgodovino te zgodovine so Formanove lastne izkušnje javnega zagovornika v Washingtonu, kjer je bil priča temnopoltim sodnikom in tožilcem, ki so izvajali na tisoče majhnih odločitev, ki so pripomogle k množičnemu priporu. Odpre se z zgodbo o lokalnem sodniku, ki obtoženega najstnika graja s tem, kar Forman opisuje kot "govor Martina Lutherja Kinga"-strogim predavanjem o tem, kako so njegove napake žalitev za boj za državljanske pravice-preden mladeniča izroči previsoka zaporna kazen. "Sovražil sem govor Martina Lutherja Kinga," piše Forman.

Tako iz teh osebnih izkušenj kot iz zgodovine, ki jih je oblikovala, Forman odkrije vlogo črne skupnosti pri vodenju vojn proti kriminalu in drogam. Z njim sem govoril o knjigi, zgodbah za njo in o pomenu tega nenavadnega trenutka v nacionalnem pogovoru o ameriškem zakonu in redu. Naš pogovor je bil urejen zaradi dolžine in jasnosti.

Matt Ford: Kaj vas je pri pisanju in raziskovanju te knjige najbolj presenetilo?

James Forman: Naj povem dve stvari: ena je splošna, druga pa bolj specifična. Zelo sem kritičen do zgrajenega sistema kazenskega pravosodja in njegovega uničujočega vpliva na temnopolte skupnosti in zelo kritičen do ljudi, kot je sodnik, s katerim odpiram knjigo, to zgodbo. Ko sem se vrnil in opravil raziskavo, prebral prepise, bral op-ede in intervjuval ljudi, sem se poskušal postaviti v položaj, da na svet gledam z njihovimi očmi in v njihovem kontekstu. Ena od stvari, ki sem jih razvil, je bil večji občutek sočutja in empatije do ljudi, s katerimi se ne strinjam ali sprejemam odločitve, za katere sem mislil, da so nazaj, če so gledali nazaj, napake. Zanimivo je, ker kot javni zagovornik vedno zahtevam, da so ljudje empatični in sočutni do moje stranke. Spoznal pa sem, da do nekoga, kot je sodnik, sploh nisem posebej empatičen. In mislim, da sem nekaj tega razvil s pisanjem. Moji pogledi se niso spremenili. Še vedno menim, da je sistem uničujoč in škodljiv ter v mnogih pogledih krši človekove pravice. Imam pa več sočutja do ljudi, ki so ga pomagali zgraditi, in razumevanja, od kod prihajajo.

Natančnejši odgovor je bilo poglavje o policiji na črno. Pri tem me je presenetilo nekaj stvari. Eno je, kako dolgo je bilo v preteklosti povpraševanje po več temnopoltih policistov na dnevnem redu državljanskih pravic. Našel sem Martina Lutherja Kinga, starejšega, ki je leta 1947 rekel, da 105.000 črncev v Atlanti potrebuje in si zasluži enega častnika. Nisem vedel, da je šlo tako daleč. Bil sem tudi presenečen, ker nisem vedel, da je bilo sčasoma uveljavljenih toliko različnih utemeljitev, zakaj potrebujemo več črnih častnikov. Bil sem seznanjen z utemeljitvijo "črni policisti bi bili manj brutalni"-to je nekoliko bolj sodobno. Nisem pa vedel, da so ljudje trdili, da bodo črni policisti bolj agresivni in pozorni na kriminal, ker jim bo mar za kriminal v črnih soseskah. Nisem vedel, da je to argument, ki sega v štirideseta leta.

Druga presenetljiva ugotovitev zame je bil prekinitev povezave med zagovorniki državljanskih pravic, ki so si prizadevale za temnopolte policiste, in dejanskimi ljudmi, ki so hodili na delo. Mnogi ljudje, ki so opravljali ta dela kot črni častniki, so jih jemali, ker so želeli dobro službo. Imeli so drugačen pogovor sami s seboj kot vodstvo za državljanske pravice, ki je zahtevalo več črne policije. Nikoli nisem cenil tega odklopa, dokler se nisem vrnil nazaj in opazil, da so policisti, čeprav je bilo 40 ali 50 ali 60 ali več let spraševanja in zahtevanja za črno policijo, v tem procesu tako tiho. Niso pričali. Niso oni govorili. Niso oni pisali op-edov. Šli so na delo. Ta napetost je ena izmed stvari, za katere trdim, da so nekako problematične glede tega, kako zdaj razmišljamo o črni policiji - ker mislim, da imamo nerazumna pričakovanja. Sedaj se zavedam, da smo vedno imeli nasprotujoča si in nerazumna pričakovanja glede razlike, ki bi jo naredili. Zdaj sem se odločil za stališče, ki ga še nikoli nisem imel, to je, da bi morali imeti več temnopoltih policistov, vendar bi jih morali imeti, ker si črnci zaslužijo naš pravičen delež dobrih občinskih delovnih mest - ne zato, ker mislimo, da gredo na kakršen koli način spremeniti policijo.

Ford: Pomembna tema v poglavju o policiji je bila, kako je razred vplival na poglede temnopolte skupnosti. Kako ta delitev oblikuje diskurz o vprašanjih kazenskega pravosodja, nekoč in zdaj?

Za moške: Razredno vprašanje sega že dolgo nazaj. Eden od argumentov, ki so ga zagovorniki državljanskih pravic v Atlanti imeli v tridesetih in štiridesetih letih prejšnjega stoletja, je bil, da bi črni častniki lahko učinkoviteje razlikovali med člani skupnosti, ki spoštujejo zakone, in tistimi, ki niso. V bistvu so govorili: »Beli ljudje nas ne morejo ločiti, toda tisti, ki smo vztrajni, nas bodo razumeli črni častniki. Spoštovali bodo tiste člane naše skupnosti, ki si zaslužijo spoštovanje. " Seveda sem naklonjen temu, potem pa bi šel še dlje in rekel, da si vsi zaslužijo to spoštovanje. To je bil zgodnji primer razredne razlike, ki je postala očitna.

Druga je prišla pozneje v šestdesetih letih. Pripovedujem zgodbo o Tilmonu O'Bryantu, ki je bil prvi afroameriški poročnik v policijski postaji DC. Bil je tudi eden prvih afroameriških častnikov, ki se je povzpel v činove. In skupaj z Burrellom Jeffersonom, svojim prijateljem in zaveznikom, ki bo postal prvi temnopolti šef policije DC, je premagal izjemen rasizem. Premagali so diskriminacijo na rangu, kjer niso mogli napredovati, ker je obstajala kvantitativna ocena, preizkus, ki so ga morali opraviti, usklajen s kvalitativno oceno, oceno nadzornika. Njihovi beli, rasistični nadzorniki jim ne bi dali dovolj visoke uvrstitve, da bi lahko napredovali tudi z visokimi rezultati testov. Njihov odziv na to je bil, da se podvojijo in potrojijo ter dva in trikrat težje študirajo. V O'Bryantovi kleti so vzpostavili posebno usposabljanje in se tedensko učili za test. Sčasoma so bili vsi iz prvega razreda temnopoltih častnikov, razen enega, tako visoki, da so jih morali tudi z diskriminatorno kvalitativno oceno napredovati.

Ko se je pohod na Washington pripravljal na spust v DC, se je v lokalni skupnosti zavzelo za več črnih častnikov, tudi v The Afroameriški Washington. In O'Bryant je nasprotoval pritrdilnemu dejanju. Rekel je: "Tega ne potrebujemo." In Afroameriški, DC-jev črni časopis, ki je bil bolj elitna institucija kot O'Bryant in njegovo delavsko ozadje, so mu v bistvu rekli, naj ostane na svojem mestu, da se mora "držati policije, ne pa dela za državljanske pravice. ” Tukaj so, afroameriška elita, ki prek vodilnega črnega časopisa pripoveduje temu afroameriškemu oficirju, ki prebija ovire, prebija pot, da mora poznati svoje mesto. In to so neke subtilne, a resnične razredne razlike, ki se začnejo pojavljati.

Ko preidemo na današnji dan, vidimo, da je afroamerikanec, ki je opustil srednjo šolo, 10 -krat bolj verjetno v zaporu kot afroameriški moški, ki je obiskoval fakulteto. To je torej velika razlika, ker so ljudje, ki sprejemajo zakone, sprejemajo zakone in izvajajo zakone, v veliki večini hodili na fakulteto. Čeprav v črnih skupnostih obstaja ta koncept povezane usode in čeprav družinske vezi pomenijo, da ima veliko članov afriško -ameriškega srednjega razreda v svoji družini nekoga, ki je ujet v zaporniški sistem, na vas še vedno vpliva drugače.

Obstaja še en način, na katerega mislim, da se razred vpelje v našo politiko kazenskega pravosodja: ne množično zapiranje, ampak rasno profiliranje v devetdesetih letih. Rasno profiliranje je bilo res veliko vprašanje kazenskega pravosodja, rasnega pravosodja. In razlog, zakaj menim, da je pri nas prišlo do rasnega profiliranja, je to, da presega razredne meje. Ni važno, koliko denarja imate, ni važno, koliko stopinj imate - če je vaša koža dovolj temna, da je prepoznavno črna, tvegate, da boste rasno profilirani. Tako to vprašanje opozarja ustanova za državljanske pravice skoraj dve desetletji pred množičnim zapiranjem. In razlog je po mojem mnenju razred.

Ford: Imam občutek déjà vu, ko berem nekaj teh zgodb, ki jih imate tukaj, ker se zdi, kot da imamo vedno znova iste razprave-o nasilju s pištolami, o legalizaciji marihuane, o kazenskem pravosodju interakcijo sistema z obema tema, o vplivu rasizma nanje. Ali smo?

Za moške: Mislim, da smo. Mislim, da so pogoji, ki vodijo v razpravo, ostali podobni, če ne enaki, potem pa mislim, da razprave ostajajo podobne, če ne enake. Zgodovinski kontekst se spreminja, naš jezik se spreminja, del našega razumevanja problemov se spreminja, toda sama vprašanja - vprašanja kriminala, vprašanja policijske brutalnosti, vprašanja podhranjenosti - ne. Drugo poglavje se imenuje "Črna življenja so pomembna", zato se samozavestno trudim poudariti, da je nekaj, kar mislimo kot razvoj leta 2014 ali 2015, nekaj, kar obstaja že 50 let.

Ford: Obstaja tudi nekakšen občutek tragedije, zlasti v zgodnjih poglavjih knjige, kjer lahko vidite miselne procese, ki gredo v te odločitve, vendar že vemo iz sodobnih izkušenj, kam bodo vodile nekatere od teh poti.

Za moške: No ja. Mislim, včasih sem hotel jokati, ko sem bral razprave o dekriminalizaciji marihuane leta 1975, ker sem videl ljudi, kot so afroameriški ministri, ki so nasprotovali dekriminalizaciji, in ljudi, kot je Doug Moore. Moore je bil član mestnega sveta v Washingtonu, temnopolti nacionalist, dirkač in minister z globoko, globoko ljubeznijo do črne skupnosti. V mnogih pogledih je svoje življenje organiziral v boju za črnce, v boju za črno mladino, v boju za črno mladino brez pravice. Mislim, človeka je podprla koalicija zapornikov. To je bil nekdo, ki mu je bilo mar za tiste, ki se jim je družba odrekla.

In njegova ljubezen do temnopolte skupnosti, skupaj s tem, da ni vedel, kaj se bo zgodilo, skupaj s strahom pred odvisnostjo od drog in uživanjem drog ter nezaupanjem do belih liberalnih zaveznikov, ki so predlagali dekriminalizacijo, se vsi združijo in ga privedejo do zaključka, da škoda uporabe marihuane je bila večja kot škoda kriminalizacije marihuane. In zmagal je v razpravi. To je bila tesna razprava, vendar je v razpravi zmagal. In ko zdaj pogledam in pomislim, koliko škode je kriminalizacija marihuane naredila temnopoltim skupnostim, mislim, da bi nekdo takšen, če bi vedel, kaj se bo zgodilo kasneje, zagotovo naredil nekaj drugega. To je zame tragičen element.

Ford: Še en vidik, ki se mi je izkazal, je bila vloga zločina črno-črno v teh razpravah. Te dni vedno slišimo kot leni repliko, ko ljudje govorijo o policijskih streljanjih, vendar poudarjate njeno večjo vlogo v dobi državljanskih pravic. Kako velik je bil vpliv?

Za moške: Bilo je ogromno. Najprej so črni komentatorji ustvarili izraz "zločin na črno". Celota Ebenovina revija leta 1979 je bila namenjena temu izrazu. Na funkcijo je prišla prva generacija izvoljenih uradnikov črne rase po Jim Crowu, ki so bili zavezani in odločeni, da bodo življenja črncev pomembni. Želeli so zaščititi črnce, za katere so vedeli, da nikoli niso bili zaščiteni. Prišli so iz sveta - to bi veljalo tudi na severu, še posebej pa na jugu - kjer se niste trudili poklicati policije zaradi zločina v črni skupnosti, ker niso bili bodo prišli, če pa so prišli, so le še poslabšali stvari. Rasistični južni šerifi, ki jih je infiltriral Klan, so menili, da je črna smrt le še ena mrtva temnopolta oseba - in niso uporabili izraza "črna oseba". In tako ti črni izvoljeni uradniki pridejo na oblast in to želijo popraviti. Močno jih motivira želja po zaščiti temnopoltih življenj, ki so jo videli in razumeli kot ogroženo predvsem od drugih temnopoltih.

In zato je eden od argumentov v knjigi, ki ga moram izpostaviti, pomemben-samo mislim, da gre za 239 strani izpodbijanje ideje, da temnopolti ljudje skrbijo za kriminal in zlorabe le, če so v rokah policistov. Ne ne ne. Stran za stranjo vidite globoko in kapljajočo in globoko skrb za zaščito temnopoltih življenj, ne glede na to, kdo jih ogroža - naj bo to policija ali ropar na ulici.

Ford: Kako to oblikuje naše razumevanje, kako je prišlo do množičnega zapora? Na to mislimo predvsem kot na nekakšno abstraktno silo, ki je prišla od zgoraj, vendar resnično poudarjate, da je to stvar opeke po opeki. Ali tovrstna zgodovina spreminja naš pogled na izvor množičnega zapora?

Za moške: Mislim, da moramo od nas dopolniti, kako smo prišli do izvora. V tradicionalnem modelu vidim veliko moči in prepričljive sile, ki se osredotoča predvsem na to, kako so politiki, ki vabijo rase, uporabili raso za cinično pridobivanje glasov in kako je naša relativna ravnodušnost do črnega trpljenja na nacionalni ravni del zaslepljenega ljudi do bolečine in bede, ki sta množična zapora. Ob tem povem, kaj počnem. Mislim, da se nismo uspeli osredotočiti na vse te majhne odločitve. Ko jih zložite in jih seštevate po vsem svetu in po državi ter ko jih seštevate po vsem kazensko-pravosodnem sistemu od policije na eni strani, preko tožilcev in sodnikov ter zakonodajnih organov in uradnikov za pogojno in pogojno odpuščanje na drugi konec procesa - ko sčasoma in po vesolju in po vsej državi pogledate vse te akterje, če vsi postanejo le nekoliko bolj kaznovalni, vendar to počnejo vsi skupaj in to počnejo desetletja, dobite množično zaporno kazen.

Mislim, da je to ključni del zgodbe in mislim, da ni bil deležen dovolj pozornosti. Ronald Reagan in Richard Nixon ter Vojna proti drogam sta nekakšni naravni elementi te zgodbe in so pomembni. Niso pa edine pomembne. Težje je videti nekatere od teh manjših odločitev. Eden od tistih, ki jih izvlečem-to je klasičen primer nečesa tako majhnega, da tega sploh ne bi opazili-je Dave Clark, ki je bil dekriminalizator marihuane in borec za državljanske pravice. Postane vodja mestnega sveta DC in ga preplavijo pisma volivcev, ki ga prosijo: "Hej, na mojem vogalu so preprodajalci drog, naredi nekaj glede tega. V moji okolici je prodaja drog, naredite nekaj glede tega. Obstajajo odvisniki, ki so postavljeni pred mojim poslovnim mestom, naredite nekaj glede tega. " In ta pisma posreduje agenciji DC, vodja agencije pa mu piše, on pa odgovor posreduje volivcu in reče: »Glej, nekaj sem naredil glede problema. Pisali ste mi in ukrepal sem. "

Vedno pa piše šefu policije. Nikoli ne piše na oddelek za rehabilitacijo zaradi drog. Nikoli ne piše na oddelek za duševno zdravje. To je nekdo, ki ni bojevnik proti drogam, a niti pomisliti mu ne sme, da bi problem odvisnosti in trgovine z mamili obstajal brez kazenskega pregona. Del zgodbe je torej pomanjkanje domišljije. Kot narod smo ujeti v način razmišljanja o teh težavah in okužili smo vse, tudi dobre ljudi.

Želim, da se vsi soočimo s takšnimi majhnimi koraki. To pomeni, da se bomo morali vsi soočiti s tem kot način, da se rešimo te zmešnjave. Večina ljudi, ki bere ta intervju, ima službo in nekje dela. Kakšne so kadrovske politike vašega delodajalca? Kaj pravijo o možnosti zaposlitve, če imate kazensko evidenco? Če ste študent, profesor ali administrator na univerzi, kakšna je vaša politika glede vpisa? Kakšne ovire postavljate za sprejem ljudi v vašo šolo na podlagi kazenske evidence? Katere signale pošiljate, da bi ljudi odvrnili, če nakažete, da v primeru kazenske evidence ne bodo uspešni v postopku prijave? Želim, da vsi v državi razmišljajo o svojem vplivnem področju - ker so prav vsi skupaj, včasih nevede, pomagali ustvariti težavo, jaz pa to vidim kot način, kako ga bomo morali odpraviti.

Ford: Kaj nam ta zgodovina pove o prihodnosti reform? Mislim, da ste na to odgovorili, vendar pojasnite: Ne bo potrebna le nekakšna zakonodaja, ampak nekakšen kolektivni odziv?

Za moške: To je pravilno. Vsekakor potrebujemo zakonodajo. Ko govorim o majhnih korakih, so nekateri od njih zakonodajni. Velikokrat bo nekdo nekaj predlagal, pa naj bo to reforma varščine ali reforma mladoletniškega pravosodja ali pa če jo poimenujete, in samo po sebi ni videti, da bi bilo kdaj dovolj, da bi se odzvali na ta problem množičnega pripora. Lahko je demoralizirajoče, ker je problem tako velik, potem pa pogledate ta poseben zakonodajni odziv in pomislite: "No, to ne bo rešilo problema." In ni. Ampak to moramo storiti. In to moramo narediti tisočkrat, ker smo jo tako zgradili. V nobenem trenutku ni Amerika rekla: "Hej, ali želimo postati največji zapornik na svetu?" Nikoli nismo glasovali proti ali proti. Tako ni bilo zgrajeno. Zgrajen je bil z vsemi temi drobnimi zakonodajnimi deli in v zasebnem prostoru. Na enak način ga bomo morali odviti. Nekateri od njih bodo sami videti zelo majhni, vendar bodo skupaj močni.

In ja, morali bomo biti tudi vsi na svojih osebnih področjih vpliva. Nismo samo volivci, državljani in aktivisti, kajne, ampak smo tudi delodajalci in študenti, člani cerkve ali člani verskih ustanov. Kaj pa, če bi se vsaka verska ustanova odločila, da bo vzela tri ljudi na leto in se zavezala, da jim bo pomagala pri ponovnem vstopu v družbo? Ponovni vstop je ena največjih težav, ki jih imamo. Če bi vsaka verska ustanova v Ameriki letos vzela tri ljudi, ki bi se vrnili iz zapora ali zapora, bi vsak izmed njih, ki bi se vrnil, imel prostor, kjer bi ljudje rekli: »Skrbeli bomo zate. Pomagali vam bomo pri nastanitvi stanovanja. Pomagali vam bomo pri pridobitvi vozniškega dovoljenja. Pomagali vam bomo, da se znova povežete z družino in otroki. " V Ameriki je 300.000 verskih institucij in približno 900.000 ljudi se vsako leto vrne iz zapor in zapor. Zato moramo narediti le tri. Mislim na takšen kolektivni odziv.

Ford: Ali ste optimistični ali pesimistični glede sposobnosti Američanov, da se soočijo s tem vprašanjem?

Za moške: Odvisno od dneva. V osnovi sem optimistična oseba. Delno sem optimističen zaradi velikega zanimanja za to številko. Predajem razred o rasi in kazensko-pravosodnem sistemu na Yale Law School. Lani sem ga poučeval v zaporu, zato je skupaj študiralo 10 študentov prava in 10 zaprtih študentov. V razredu sem imel le deset mest [za študente Yaleja], na čakalni listi pa sem imel šestkrat več učencev. In vidim, da ko grem, predavam in se pogovarjam s profesorji na drugih šolah. Študentje in študenti prava ter dijaki so zelo motivirani glede tega vprašanja. Mnogi od njih so k temu prišli z branjem Novi Jim Crow. Z branjem Bryana Stevensona so drugi prišli do tega. Spet drugi so k temu prišli z branjem Ta-Nehisi Coates. Spet druge je pritegnilo branje nekaterih od stotine akademikov in aktivistov, ki so manj znani od teh treh, vendar govorijo, objavljajo in zagovarjajo. Vidim to energijo. V začetku devetdesetih let, ko sem postal javni zagovornik, ni bilo tako. Sploh ne. In to je tisto, kar mi v osnovi daje največ optimizma.

Druga stvar, ki mi daje optimizem, je okrepljena in povišana vloga, ki jo začenjamo dajati ljudem, ki so bili zaprti, in njihovim družinskim članom. Tako dolgo so bili ti ljudje na robu. Nihče jim v resnici ni dal glasu. Ljudje so se bali govoriti, bili so tako stigmatizirani. »Kdo res želi slišati od mene? Imam kaznivo dejanje. Ali res želim razkriti svojo preteklost? " To so vprašanja, ki so si jih postavljali ljudje. In v zadnjih nekaj letih se je to začelo spreminjati. Ta ideja, da se za rešitev obrne na tiste, ki so problemu najbližje - mislim, da je to tudi razlog za optimizem.


James Forman - zgodovina

James Forman je kot izvršni sekretar študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora, ki je poskušal registrirati neregistrirane temnopolte volivce na globokem jugu, zbiral denar, pošiljal prostovoljce in v govorih, komunikacijah za javnost in pohodih izrazil delo SNCC. Leta 1972 je Forman napisal spomine, Ustvarjanje črnih revolucionarjev, zabeleženo kot temeljno besedilo v radikalni literaturi in zgodovini državljanskih pravic. Kot predsednik Odbora za ukrepe v primeru brezposelnosti in revščine (UPAC) je Forman svoje zamisli in administrativno spretnost uporabil pri vprašanjih, kot so volilne pravice, ozaveščenost o izbiri, vladna tajnost, spomin na zgodovino državljanskih pravic in nadzor najemnin v DC.

Forman, rojen leta 1928 v revni družini, je odraščal na babičini kmetiji v Mississippiju in se kot mladostnik z mamo preselil v Chicago. Ko je leta 1946 diplomiral na srednji šoli Englewood, se je Forman za semester maturiral na Wilson Junior College in se leta 1947 pridružil letalskim silam Združenih držav Amerike, ki je večino svoje štiriletne turneje po Pacifiku odpustil septembra 1951, nato pa se je vpisal. na Univerzi v južni Kaliforniji.

V začetku leta 1953 je Forman utrpel tako imenovani "zlom" po nezakoniti aretaciji in fizični in psihični zlorabi policijske uprave Los Angeles. Zaradi te izkušnje je Forman za kratek čas vstopil v kalifornijsko državno bolnišnico za duševne bolezni. Marca 1954 se je Forman vrnil v Chicago in se vpisal na univerzo Roosevelt, kjer je januarja 1957 diplomiral.

V zgodnjih šestdesetih letih je bil Forman aktiven v okrožju Fayette, NC, kjer je delal pod vodstvom Roberta Williamsa, lokalnega predsednika NAACP in "odprtega zagovornika oborožene samoobrambe". Preudarni govornik je Williams preživel napad KKK po poskusih vključitve lokalnega bazena in se v šestdesetih letih povezal na Kubi.

Forman je v Chicago Defender za svoje delo z Odborom za nujno pomoč kongresa za rasno enakost (CORE) in podprl Združene delavce pakirnice v Tennesseeju, da bi prekinili bojkot Državnega sveta belcev, ki je nasprotoval povečani registraciji črnih volivcev in zavrnil prodajo bencina temnopoltim delavcem za pogon njihovih traktorjev.

Leta 1961 se je Forman po šest tedenskem programu na Middlebury College v francoščini, "kjer je bil dan in noč dovoljen le ta jezik", vrnil v Chicago in poučeval v osnovni šoli. Formana je kmalu stopil v stik Paul Brooks, ki je v času svobodnih voženj protestiral z Formanom v Monroeju, NC. Brooks je Formana povabil na sestanek študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora (SNCC) v McCombu v Mississippiju.

Forman je zapustil Chicago, da bi se pridružil SNCC -ju in spoznal priložnost, da navdihne množične spremembe pri registraciji črnih volivcev pri mladi, deteminirani, mavericni organizaciji. Ob prihodu v pisarno v Atlanti je Forman opisal, da je našel prazno in "umazano sobo".

Forman je do leta 1966 deloval kot izvršni sekretar SNCC -ja, ki je škrtal za sredstva, upravljal dejavnosti delavcev na terenu in urejal prevoz, hrano in stanovanja za prostovoljce. Po demokratični stranki svobode v Mississippiju, ki je na demokratski konvenciji leta 1964 v Atlantic Cityju v NJ poiskala delegate, se je SNCC začel razhajati glede ideologije in uprave. Forman se je zavzemal za stransko vodstvo skupine in čeprav je bil osumljen vpisa belih študentov, je verjel v komunikacijske prednosti uporabe vseh razpoložljivih virov. Formanov odpor do kulta osebnosti, ki bi odtujil najbolj kritično izobrazbo volivcev v lokalnem podeželskem temnopoltem prebivalstvu, je bil kmalu prikrajšan, saj sta voditelja SNCC -ja Stokely Carmichael in H. Rap ​​Brown spremenila ime skupine in zamenjala občutek "nenasilja" z "Nacionalno." Konec šestdesetih let je Forman služil kot direktor za mednarodne zadeve, potoval v Afriko in napisal dve knjigi.

Leta 1969 je Forman v Riverside Church v New Yorku predstavil "črni manifest", ki je od verskih skupin zahteval 500 milijonov dolarjev za vračilo suženjstva, da je "Amerika izkoristila naše vire, naše misli, naša telesa, naše delo". Prvotno platformo za konferenco o črnem gospodarskem razvoju (BEDC) v Detroitu v Michiganu je FBM -jevo dejanje kot revolucionarja in zbiralca sredstev preiskal kot zločine izsiljevanja in izsiljevanja.

V svojih spominih Ustvarjanje črnih revolucionarjev, Forman pripoveduje svojo zgodbo z ustnimi zgodovinami, zaporniškimi revijami, zapriseženimi prisežmi, vzetimi na papirnatih brisačah v zaporu v Gruziji, propagando KKK in neobjavljenimi rokopisi sodelavcev na obeh straneh gibanja. Forman je ustanovil UPAC, neprofitno socialno akcijsko organizacijo, ki je po letu 1974 vodila večino Formanovega dela.

Leta 1980 je Forman študiral elektronsko novinarstvo na univerzi Howard in bil ustanovni član Društva poklicnih novinarjev Sigma Delta Chi. Forman je magistriral iz afriških in afriškoameriških študij na univerzi Cornell, leta 1982 pa je doktoriral. iz filozofije na Uniji eksperimentalnih šol in univerz v Cincinnatiju v Ohiu.

Forman se je naselil v Washingtonu in začel Washington Times, kratkotrajni časopis in ustanovil Black American News Service. Forman je pisal knjige in brošure, poučeval razrede in produciral dokumentarne filme.Leta 1990 je Forman kandidiral na volitvah za državnega senatorja, DC, leta 1995 pa za lokalnega predstavnika demokratske stranke, preddverje 35, oddelek 1. Forman je bil tudi zagovornik uradne državnosti v okrožju Columbia in je uredil Brezplačno DC/Državnost zdaj: Knjiga dokumentov, ki je vključeval dobesedno razpravo iz leta 1993 Rekord Kongresa, Formanove novice, informativne liste in korespondenco. Leta 2004 je Forman skupaj s člani delegacije DC odpotoval na Demokratsko nacionalno konvencijo v Boston, da bi se udeležil "Bostonske čajanke", kjer so vrečke čaja vrgli v pristanišče Boston v znak protesta zaradi pomanjkanja zastopanosti okrožja.

Forman je bil provokativen pisatelj in zbiralec knjig, zagovarjal je samoizobraževanje in postavljal pod vprašaj avtoriteto ter si prizadeval za uveljavitev besed v akcijo. "Moje najboljše sposobnosti," piše Forman, so "agitiranje, organiziranje na terenu in pisanje."

Forman je januarja 2005 umrl zaradi raka debelega črevesa v starosti 76 let.

"Črni manifest. New York Review of Books, 10. julija 1969.

"Control, Conflict and Change", v Robert S. Lecky in H. Elliott Wright, ur., Črni manifest: Religija, rasizem in reparacije (New York: Sheed in Ward, 1969), 34-51.

Visoka plima črne odpornosti. Seattle: Open Hand Publishing, 1994 org. publ. Komisija za mednarodne zadeve SNCC, 1967.

Liberation Viendra d’une je izbrala noir. Pariz: Masterro, 1968.

"Osvoboditev bo prišla iz črne stvari." Chicago: Študenti za demokratično družbo, 1968 v "Besedilo slavnostnega govora brata Jamesa Formana na zahodni regionalni črno -mladinski konferenci 23. novembra 1967. v Los Angelesu v Kaliforniji."

Ustvarjanje črnih revolucionarjev. New York: Macmillian and Co., 1972 Washington, DC: Open Hand Publishing, 1985.

Politična misel Jamesa Formana. Detroit: Black Star Press, 1970.

Sammy Younge Jr .: Prvi črni študent, ki je umrl v gibanju za osvoboditev črncev. Seattle: Open Hand Publishing, 1986 org. publ. New York: Grove Press, 1968.

Samoodločitev in afroameriško ljudstvo. Seattle: Open Hand Publishing, 1981.


Kaj je bil SNCC?

Nova skupina je igrala veliko vlogo v Freedom Rides, namenjenih desegregaciji avtobusov, in v pohodih, ki sta jih organizirala Martin Luther King, Jr. in SCLC.

Študentski nenasilni koordinacijski odbor je pod vodstvom Jamesa Formana, Boba Mosesa in Marion Barry usmerjal tudi veliko akcij črnih volivcev na jugu. Trije njeni člani so umrli v rokah Ku Klux Klana med poletjem leta 1964 v Mississippiju ਏreedom.

Dogodki, kot so ti povečani razkori med Kingom in SNCC. Slednji je nasprotoval kompromisom na Demokratični nacionalni konvenciji leta 1964, kjer je stranka zavrnila zamenjavo vse bele delegacije Mississippija z integriranimi demokrati svobode.


Malo znano dejstvo zgodovine črncev: James Forman in črni manifest#8217

Pozno James Forman, nekdanji vodja študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora, je svoj dokument "Črni manifest" predstavil aprila 1969 na konferenci v Detroitu. Manifest je od belih cerkvenih organizacij zahteval 500 milijonov dolarjev odškodnine, da bi nadomestili zločine in krivice, ki so jih utrpeli temnopolti Američani.

Naroči se na naše novice!

Konferenca o črnem gospodarskem razvoju, ki so jo poslovni in verski voditelji oblikovali v poslanskih skupinah s pretežno belimi krščanskimi denominacijami, je potekala v Detroitu od 25. do 27. aprila 1969. Med konferenco je bil Forman, ki je bil nato ohlapno povezan s študentskim nenasilnim koordinacijskim odborom ( SNCC) in po neuspešni združitvi s Black Panthers predstavil pogoje svojega manifesta.

Forman bi bil znan po svoji ognjeni politiki in sposobnosti mobilizacije, da bi njegov manifest sprejela skupina BEDC. Forman je zahteval, da bele cerkve in sinagoge plačajo odškodnino za financiranje temnopoltih podjetij, šol, južne kopenske banke in založniške družbe, da bi odpravile generacije rasizma proti Afroameričanom.

Medtem ko so BEDC in druge skupine, kot je NAACP, sprva sodelovale s pristopom Forman ’s, so se začele distancirati, ko je začel prekinjati nedeljske cerkvene bogoslužje z glasnimi protesti in branjem manifesta. Čeprav je uspešno zbral 500 tisoč dolarjev, je do maja 1969 več kot nekaj voditeljev cerkva in skupnosti menilo, da so taktike Formana preveč močne in mejno nespoštljive.

Nekatere bele cerkve so se dejansko strinjale s splošnimi cilji manifesta, vendar se je večina odločila, da namesto tega poveča sredstva za že obstoječe storitve in programe za manj srečne. New York City ’s Riverside Church je donirala največ denarja, 200.000 USD, in se strinjala, da bo določen del svojega letnega dohodka namenila programom proti revščini.

FBI in pravosodno ministrstvo sta začela preiskovati BEDC, čeprav Forman nikoli ni bil član skupine. BEDC se je sčasoma razpustil, vendar so sredstva, zbrana v manifestu, šla v financiranje programov Medverskega odbora za organizacijo skupnosti.

Programi, ki jih je začel ICOC, so vključevali financiranje Black Star Publications, založbe, povezane z Formanom, in več drugih programov za skupnost.


Ključne točke

Kako smo prišli sem?

Po državljanski vojni ste najprej imeli črno svobodo in črno emancipacijo. Toda takoj na jugu, vendar ne izključno na jugu, so beli Američani na novo osvobojene temnopolte Američane videli kot grožnjo. Videli so jih kot gospodarsko grožnjo. Videli so jih kot politično grožnjo. Spet si predstavljajte ljudi, ki ste jih imeli kot sužnje in kar naenkrat ste povedali, da naj bi vam bili enaki. Ti naj bi bili tvoji politični enakovredni. Ti naj bi lahko prosto hodili.

To ni bilo nekaj, česar večina ljudi ni mogla prenašati. Tako so oblikovali celo vrsto zakonov in vzpostavili policijske režime za izvajanje teh zakonov. Torej ste imeli situacije, ko bi bili Afroameričani ustavljeni zaradi najmanjših prekrškov. Klasično takrat je bilo potepuštvo. Bil sem samo v bližini, ležal sem ali potepal. Biti v bližini brez očitnega namena. In oni bi bili prevzeti in v številnih jurisdikcijah, edini način, da bi te lahko izpustili, je bil, če je kdo prišel plačati tvojo obveznico.

In potem ste od denarja, ki ste ga dolgovali za obveznico, delali tako, da ste delali za to osebo. Tako ste imeli zlasti na jugu veliko nekdanjih lastnikov nasadov, ki so potrebovali delovno silo. Torej bi policija brez dobrega razloga poiskala črnce. Nekdanji lastnik nasada, zdaj lastnik zemljišča, bi prišel in jih rešil, jih zavezal. In potem bi temnopolti lastnik nasada dolžan 100 ur, 200 ur, 300 ur dela za privilegij, da je bil povezan z kaznivim dejanjem, ki sploh ni bilo kaznivo dejanje.

Tako vidite tam neke vrste neposredne načine, na katerih so suženjstvo in potreba po črni delavci ustvarili slog policije, pristop k policiji in pravni sistem, ki je v bistvu obnovil stari sistem, vendar z novim jezikom in z novimi pravnimi sredstvi utemeljitve.

Črno -ameriški pogledi na policijo in kazensko pravosodje

Skoraj nemogoče je razumeti ali verjeti v ta trenutek, v katerem živimo. Toda za večino ameriške zgodovine ali za velik del ameriške zgodovine je bila ena od resnic policistov v temnopoltih skupnostih premalo in premalo zaščite. Moji starši so mešane rase. Moj oče je črnec, mama je bela. Moj oče je torej z južne strani Chicaga, ki je velika zgodovinsko črna soseska v Chicagu. Po svojem kulturnem pomenu v črni Ameriki je nekako podoben Harlemu.

Rekel bi mi, da v njegovi soseščini, ko je bil otrok, ko se je nekaj dogajalo, če je bil storjen zločin in ne mislim na umor, ampak na veliko kaznivih dejanj, niso poklicali policije. In zakaj niso poklicali policije? Rekel je, da policija ne bo prišla. Ne bodo se odzvali na pritožbo črne žrtve, ki je dejala, da je bila žrtva kriminala. In če bi prišli, bi le še poslabšali stvari.

Torej prav v njegovem komentarju vidite napetosti. Ne bodo se nam odzvali in če se pojavijo, bodo brutalni.

Tako je v tej državi dolga tradicija in zgodovina, ko so vodje policije in šerifi belih rasistov govorili stvari, na primer … Če bi jih vprašali o umoru v temnopolti skupnosti, bi rekli: "No, to ni umor". To ni umor. To je še ena mrtva črna oseba ”. In jaz ’m uporabljam samo besedo črna oseba, da zakrijem besedo, ki so jo dejansko uporabili, kar pa se ne odločim ponoviti.

Torej v nasprotju s to zgodovino, na tem ozadju imate potem generacijo državljanov črnih izvoljenih uradnikov in črnopolitskih načelnikov, ki so prišli z njimi. Najprej so bili črni policisti, nato pa nekateri med njimi tudi vodje sil. In črni zakonodajalci, črni tožilci in to so videli kot svoj mandat in njihovo poslanstvo, da bi se organi kazenskega pregona dejansko odzvali na temnopolte državljane. Zagotoviti zaščito, ki je bila 100 let prikrajšana. 14. sprememba naše ustave zagotavlja enako varstvo zakonov. To sega v rekonstrukcijo. In obstaja ideja, da črncev država ne zaščiti. Zato so na to zaščito gledali kot na prisotnost policistov. Skrbni policisti. In v nekaterih primerih so bili policisti agresivni.

Eden od razlogov, da je moja knjiga tragedija, je, da je veliko teh temnopoltih igralcev, o katerih pišem, po mojem mnenju dobro motivirano za stvari, ki so jih poskušali doseči, vendar se je to zgodilo v trenutku, ko so bili drugi ljudje slabi. Torej so bili drugi ljudje, ki so želeli nadzirati, nadlegovati in zatirati črne skupnosti. In dojeli so dejstvo, da je za nekatere od teh stvari obstajala črna podpora. In potem so rekli: “Aha, aha, tudi črnci si to želijo? V redu. No, pustimo, da se ’s podvojijo in##217s potrojijo pri nekaterih od teh zelo, zelo ostrih ukrepov ”.

Del moje zgodbe je torej, kako si ljudje lahko želijo stvari iz različnih razlogov. In ena skupina ljudi, temnopolti igralci v moji zgodbi, mislim, da si je večinoma želela to zaščito z namenom pomagati temnopoltim skupnostim. Žal so si za to prizadevali ravno v času, ko so si ljudje, kot je predsednik Richard Nixon, in kasneje ljudje, kot je predsednik Ronald Reagan, prizadevali za stvari. In ti ljudje pri srcu niso imeli interesa črne Amerike.

Vloga, ki so jo imele razredne delitve pri oblikovanju sedanjega pravnega sistema

Mislim, obstaja toliko načinov, kako se to odigra. Morda pa so na prvi ravni temnopolti Američani, ki so imeli politični nadzor, ljudje, za katere je bolj verjetno, da bodo prišli na izvoljeno funkcijo ali vodili vidike vlade, po rojstvu ali celo ne po rojstvu dobili do te mere, da so srednji razred ali celo v nekaterih primerih lahko višji srednji razred. In potem se zgodi nekaj istih nagonov glede posesti nepremičnine, zaščite, želje po soseskah, da izgledajo na poseben način. Nekateri isti instinkti, za katere vemo, da pomagajo belim državljanom,#8230, ki sem jih opisal že prej, so prisilili belce, da pokličejo policijo in rečejo: "Hej, poslušajte, tam se zbirajo skupine otrok in 8217 hodiš po hribu in bi jih lahko opazoval ”? Takšne stvari.

Tako imajo temnopolti državljani iste pomisleke. In potem je tu pozornost, saj na eni strani obstaja občutek rasne identifikacije z ljudmi, ki so pretirano pogojeni, po drugi strani pa obstaja razredna identifikacija. Ljudje se zavedajo, da vsaj z vidika družbeno -ekonomskega statusa tisti ljudje, ki so preveč zaposleni, res niso vi.

In tako se to odigra in to vidite predvsem v mestih, kot sta Washington DC ali Atlanta ali Chicago ali New York, kjer imate veliko afroameriških predstavnikov in imate velik črni srednji razred. Še enkrat, ne veliko v primerjavi s belci, ampak veliko v primerjavi z drugimi črnimi soseskami.

Tako pisatelji, politologi in drugi govorijo o ideji politike spoštovanja. Torej obstaja ideja, da mi je uspelo, vaše igranje pa grozi kolektivu nam. In to je grožnja mojemu statusu. Ker mi je to uspelo tako, da sem na poseben način nastopal in govoril ter se obnašal, in ko se boš igral, boš belce povzročil, da bodo na nas gledali manj radodarno. Tako ste že prej govorili o dobrih motivih in o tem, kako ima veliko ljudi v knjigi dobre motive in mislim, da je to prav.

Verjetno eno področje, na katerem ne zaupam ali sem do kritikov nekoliko kritičen, so ljudje, ki izvajajo to blagovno znamko politike spoštovanja. Ker je to v črni skupnosti zelo razdeljujoče na način, za katerega menim, da ni v pomoč.

Katere so največje težave s policisti danes?

Mislim, da sta dve osrednji pomanjkljivosti. In mislim, da je treba pravna sredstva usmeriti v te dve osrednji pomanjkljivosti. Glavna napaka številka ena je, da imamo preveč policije in v zvezi s tem, to je še vedno del prve, je, da ima policija preveč odgovornosti. Policijo uporabljamo za vse vrste stvari, za katere je ne potrebujemo. Tako uporabljamo policijo za obravnavo odvisnosti od drog, če vzamemo en primer. Veliko primerov tega vidimo v vsakdanji družbi. V moji knjigi vidimo primere tega, kjer izvoljeni uradniki … pišem o človeku po imenu David Clark, ki je zelo napreden izvoljeni uradnik v Washingtonu DC, ki je popolnoma proti vojni proti drogam. Ko pa heroin narašča v mestu, ga preplavijo pisma državljanov o odvisnikih od heroina v javnem prostoru in umazane brizge ter ljudje, ki spijo na klopcah v parku, in ljudje, ki se zbirajo na stojalih in odkimavajo, zaradi česar se ljudje počutijo nevarne. In kaj naredi s temi črkami, ko jih dobi? Komu jih pošilja? Vsakokrat jih posreduje, ne na oddelek za duševno zdravje, ne na zasvojenost, ne na svetovanje in okrevanje, jih pošlje načelniku policije.

In to počne, ker tako kot mnogi Američani nekoč in danes nima domišljije, da bi o problemu odvisnikov od heroina v javnem prostoru razmišljal kot o problemu, na katerega bi morali poslati svetovalce za odvisnost in socialne delavce, pa tudi vladi primanjkuje sredstev in vire in infrastrukturo za to. Zato nekateri od teh oddelkov, ki sem jih pravkar omenil, sploh ne obstajajo. Toda več denarja gre policiji in več prošenj policiji, da reši to težavo. Torej številka ena je, da imamo preveč policije in da policija počne preveč stvari. In potem je druga osrednja težava na visoki ravni, da je premalo odgovornosti za neprimerno vedenje policije in za to, ali jih želite poklicati, izraz "ne slaba jabolka" pa mi ni všeč, zlasti ker se mi zdi nakazuje, da je število preveč omejeno. Kdor koli pa so posamezniki, ki kršijo pravice ljudi in so preveč agresivni in včasih brutalni. Preveč je težko koga odpustiti. Preveč je težko koga preganjati in preveč težko je zadržati te ljudi od sil drugega oddelka.

V redkih primerih, ko so ljudje odpuščeni, jih pogosto samo zaposli sosedski oddelek. Torej sta ti dve stvari: preveč policije, ki počne preveč stvari, in premalo odgovornosti za policijsko nasilje in policijsko zlorabo državljanov, mislim, da sta osrednji težavi, s katero se soočamo v tej državi.

Pozitivno vpliva kot državni tožilec

Po pravni šoli sem postal javni zagovornik, ker sem se želel boriti proti množičnemu priporu. Mislil sem, da je najboljši način zastopanje posameznikov, obtoženih za zločine, in zagotovitev njihove najboljše možne obrambe. In še vedno verjamem, mislim, da če bi danes končal pravno šolo, bi to še vedno delo, ki bi ga prevzel. Torej, ko sem zahteval, da postanem državni tožilec, ni bilo treba reči, namesto da bi bili javni zagovorniki, ampak ravno to, pred 25 leti mislim, da bi bilo izjemno težko postati tožilec in narediti kaj drugega kot slediti najbolj kaznovalne, zaklenite jim nekakšne pristope, ker so bili politični pritiski in kulturne sile vse tako močno v tej smeri. Toda danes smo v trenutku, ko v nekaterih mestih po državi obstajajo tožilci, ki so vodili kampanje za prekinitev ali zmanjšanje grozljivosti vojne proti drogam, za odpravo obveznih minimalcev, za to, da ne zahtevajo, da bi bili ljudje zaprti pred sojenjem, samo zato, ker so prerevni, da bi položili varščino.

In zato ti tožilci, ti vodilni tožilci, potrebujejo nekaj posameznikov, ki so naravnani na reforme in želijo spremeniti sistem, da pridejo in jim pomagajo pri zaposlovanju v pisarnah. Ker gre za isto stvar, o kateri se pogovarjamo s šefom policije, ki misli na reforme. Lahko imate kakršne koli ideale, ki jih želite imeti na vrhu, toda če nimate v svoji pisarni ljudi, ki bi jih izvajali, ne boste mogli dejansko ustvariti sprememb. Ko se zdaj pogovarjam s svojimi študenti prava, jih seveda spodbujam, da postanejo javni zagovorniki. Toda tistim, ki jih pritegne tožilstvo, jim rečem, “ no, poiščite tiste posameznike, ki so poročeni, da se spremenijo. Zavezani so pristopu k pregonu, ki zmanjšuje stopnje zaporov in ne povečuje, in to storite ”. Ker so tožilci najmočnejši akterji v sistemu. O tem ni nobenega dvoma. In tako lahko, po možnosti v pravi pisarni, v pravih okoliščinah, lahko mislite, da imate globoko pozitiven učinek. To ni nekaj, kar sem si mislil, da bi rekel pred desetletjem.


Ponovno: zgodovina izbire, politika izbire

Eden od nizov fresk, ki pokrivajo stene Centra za vseafriško kulturo na univerzi Kent State, posvečen skupini študentov države Kent, imenovani Black United Students, ki so prvi predlagali sprejetje meseca zgodovine črncev

Opomba urednika: Februarja obeležujemo 43. obletnico meseca zgodovine črncev. redefinED ob tej priložnosti ponovno pregleduje nekaj kosov iz našega arhiva, primernih za to letno praznovanje.Spodnji članek je bil prvotno objavljen v redefined decembra 2015.

Zasluge Jamesa Formana mlajšega z najboljšim prikazom levosredinskih korenin gibanja za izbiro šole. Njegovo delo kot javnega zagovornika si zasluži kot iskrico.

Forman, zdaj profesor prava na Yaleu, je dejal, da so jim okrajne "alternativne" šole, ki služijo njegovim mladoletnim strankam v Washingtonu, pred 20 leti dajale najmanj in najslabše, ko so potrebovali največ in najboljše. Začel je raziskovati možnosti, kot so čarterske šole, nekateri pa so mu povedali, da izbiri šole zaradi njene segregacijske preteklosti ni mogoče zaupati.

Forman je vedel za "akademije za segregacijo", ki so jih nekatere bele skupnosti ustanovile, da bi se jim izognile Brown proti Odboru za izobraževanje. Vedel pa je, da to ni celotna zgodba. Med drugimi razlogi je bil sin Jamesa Formana, vodje študentskega nenasilnega koordinacijskega odbora, skupine, katere pogumni člani so postali znani kot "šok enote" gibanja za državljanske pravice.

Počakaj, je pomislil in se spomnil zgodb, ki so mu jih njegovi starši povedali o šolah svobode v Mississippiju. Ali to ni bila izbira šole?

"Zdelo se mi je nemogoče misliti, da se Afroameričani v vseh teh letih nikoli niso organizirali, da bi poskušali ustvariti boljše (izobraževalne) priložnosti zunaj tega, kar jim država ponuja," je v spodnjem intervjuju za podcast povedal Forman. "To je bila torej moja ideja. Moja teza je bila, da je morala obstajati alternativna zgodovina, morala je obstajati zgodovina Afroamerikancev, ki se niso zanašali na vlado in so se poskušali organizirati, da bi ustvarili šole za izobraževanje svojih otrok. "

Dokument iz leta 2005 sledi progresivnemu gibanju za svobodo izobraževanja od obnove, do gibanja za državljanske pravice, do gibanja "brezplačnih šol" in "nadzora skupnosti" v šestdesetih in sedemdesetih letih. Stoletje, preden so številni aktivisti uporabljali izraz "izbira šole", ugotavljajo, so to uresničile črne cerkve. Nekaj ​​desetletij pred tem, ko je konservativni guverner Jeb Bush uveljavil prvi ameriški vavčerski program, so liberalni intelektualci to idejo promovirali v Revija New York Times.

Desetletje pozneje »Skrivna zgodovina izbire šole« ostaja obvezno branje za vse, ki si želijo popolnejšo in bogatejšo sliko o začetkih izbire. Toda Forman, ki je soustanovitelj čarterske šole po imenu Maya Angelou, upa, da bodo luč luči videli predvsem naprednjaki.

Ignorirajo zgodovino izbire šole in svojo vlogo pri njenem oblikovanju na lastno odgovornost, je dejal. Napačno prepričanje, da je desničar, lahko povzroči, da postane prav to. Če naprednjakov ni za mizo, je predlagal, da svojih vrednot ne morejo uresničiti pri oblikovanju politike. Po njegovem mnenju bi bilo dobro, če bi to storili.

Forman na primer meni, da so zneski na učenca za številne programe štipendij za bonove in davčne kredite prenizki za študente z nizkimi dohodki, ki jim nameravajo pomagati, kar odraža konzervativna stališča, da je financiranje izobraževanja kot celota napihnjeno. (Drugi podporniki levo usmerjenih odločitev so izrazili zaskrbljenost, da so sodobni programi kuponov preveč poceni.) Zaskrbljenost glede pravičnosti se pojavlja na druge načine, z nekaj javno podprtimi programi zasebnih šol, ki uporabljajo drsne lestvice za družinski dohodek in vrednost štipendij, kot jih podpirajo liberalni boni. 60. in 70. so bila ključna.

"Naše razumevanje zgodovine vpliva na smer, v kateri gre vprašanje," je dejal Forman. »Če se ljudje z enakostjo in državljanskimi pravicami vidijo kot zunaj gibanja za izbiro šole, bodo edini, ki bodo ostali, ljudje z različnimi motivacijami. ... Vprašanje bo torej, kdo je lastnik gibanja? Kdo vodi gibanje? Kdo je prevladujoč? Čigava izobraževalna vizija vodi? "

Forman je dejal, da se bo dojemanje izbire spremenilo, ko jo bo sprejelo vedno več staršev z nizkimi dohodki in manjšinami. Toda pripoved se ne bo popolnoma ujemala z resničnostjo različnih korenin gibanja, je dejal, razen če se spremenijo tudi druge stvari. Ena očitna ovira, je dejal, je, kako so vodstvene vrste gibanja "skoraj belih lilij".

"Vsakič, ko grem na konferenco (izbira šole), sem zgrožen nad tem, kako nevidni so lahko skoraj barvni ljudje na najvišji ravni vodstva," je dejal Forman. "To je problem."


Poglej si posnetek: First YT short #permissiontodance #Shorts #AD (Julij 2022).


Komentarji:

  1. Nuri

    Wow, I wish I could go there ...

  2. Shagul

    It is a pity that I cannot express myself now - there is no leisure. I will be back - I will absolutely express the opinion.

  3. Riobard

    This theme is simply matchless :), it is very interesting to me)))

  4. Beceere

    To je odlična ideja. Držim ga.

  5. Engel

    which I will run out for a week now

  6. Benes

    Opravičujem se, toda po mojem mnenju nimate prav. Prepričan sem. Lahko zagovarjam položaj. Pišite mi v PM, razpravljali bomo.



Napišite sporočilo